Finns det några stora föreställningar i Zen?

Zen är meditation skolan inom buddhismen. Även om din fråga är klart, kan det underindelas i

  • (1) finns det några stora föreställningar i Zen uttryckligen
  • (2) finns det några stora föreställningar i buddhismen i allmänhet från en Zen perspektiv.

Den enda tro ursprungligen krävdes är att zenpraktik kan vara fördelaktigt. Utan att tro, skulle ingen någonsin börja öva. Den ursprungliga tron krävs liknar den tron som krävs för att börja någon praxis. Om du trodde att du skulle kunna lära sig att spela piano och dra nytta av den, skulle du aldrig börja praktiken pianospel. Det är samma sak med alla andra metoder. Varsel, också, att när man styr en praxis, tron att man skulle kunna behärska det som inte längre behövs. den ersätts av erfarenhet. Därför, den ursprungliga tron försvinner. "Zazen" ("sittande Zen") är namnet på öva av sittande meditation i Zen Buddhism. Det är den utmärkande typ av meditation som Zen utövare använder. Den enda tro krävs att öva Zen är den Zazenen kan vara fördelaktigt för dig. Det är det! Zazen är ett sätt att träna (rena, disciplin) sinnet. Många utövare i många, många århundraden har hittat zazen fördelaktigt. Det finns två skolor av Zen, Soto och Rinzai. I Rinzai är en av de viktigaste aspekterna av Zazen uppgiften av en Koan (en till synes meningslösa fråga) till en student. Läraren ger aldrig svar till en student. För att göra det skulle vara att beröva studenten i sin satori. Satori är plötslig medvetenhet om ett svar fått på din egen. Svaren på studenten är inte deras. De hör till leverantören av svaret. Studenten kommer ihåg deras svar längre.
(2) för fyrtiofem år lärde Buddha dhamma-vinaya och hans läror var minnet av hans studenter, särskilt Ananda och Upali, enligt hans anvisningar. (På den tiden var det inte brukligt att skriva ner heliga läror.) Efter Buddhas parinibbana, har buddhismen fortsatt att utvecklas ett rikt intellektuella arv--alldeles för mycket för ett snabbt svar. Zen, lägger som en Mahayana skola, minst lika mycket vikt på den post-Buddha utvecklingen som på undervisningarna av Buddha själv.

Dock alla buddhistiska tänkande börjar med de fyra ädla sanningarna.

Enligt Buddha är det enda sättet att påbörja processen med att leva väl att åta sig helhjärtat att söker det, acceptera sanningen om verkligheten och leva därefter. Till exempel, säger han, "ta sin tillflykt till Buddha, dharma, och sangha och du kommer att förstå de fyra ädla sanningarna: lidande, orsaken till lidande, i slutet av LED, och ädla åttafaldiga vägen som tar dig bortom lidande. Det är din bästa tillflykt, din enda tillflykt. När du når det, faller alla sorg bort." [Buddha, Dhammapada (Tomales, Kalifornien: Nilgiri, 1985; E. Englund, tr.), s. 133. Ytterligare referenser är denna översättning.]

Det finns olika sätt att tolka detta. Vad innebär det att ta sin tillflykt till de tre skatterna? Vilka är de fyra ädla sanningarna? Vad är den ädla åttafaldiga vägen? Följande svar kan räcka från början.

Bokstavligen "Buddha" betecknar den historiska Buddha som levde ungefär 2500 år sedan, "Dharma" (dhamma) betecknar hans läror, och "Sangha" betecknar dem som praktiserade sina läror, särskilt gemenskapen av munkar och nunnor. I Zen, dock är det vanligt att tolka dem nonliterally. Vissa tycker av "Buddha" som betecknar vår Buddha-natur; "Dharma" som betecknar obefläckad rena sanningen som utesluter ingenting; och några tänka ens "Sangha" som fusionen av Buddha-skatten och den Dharma-skatten!

Vissa tror att en fristad här innebär ett åtagande (snarare än dess bokstavliga betydelsen som en säker fristad). Tagit sin tillflykt innebär en kontinuerlig sekvens av beslut att kasta sig förbehållslöst i praktiken-upplysning. I åberopar verklighet, John Daido Loori, en modern amerikansk Zen lärare, använder analogin av ett barn tagit sin tillflykt i en förälders famn- men tänk på barnet som att vara på en farlig höjd behöva hoppa att fångas av föräldern. Barnet måste lita entydigt för att hoppa, och när barnet hoppar, det finns ingen ta steget tillbaka. Som barnet, vi, också, fruktar konsekvenserna av att ta fristaden, av störta helhjärtat i praktiken-upplysning, av släppa alla våra många bifogade filer, så tvekade vi-åtminstone tills våra förverkligandet av hur mycket vi lider och orsakar andra omkring oss lida ger ett tillräckligt mål.

Den första ädla sanningen är att levande är svårt, ofullständig, felaktig. Våra liv är vanligt ihärdigt och pervasively otillfredsställande. Ibland är vårt lidande akut; ibland är vi i brand. Ofta är eländet som rutin. Till och med stunder av lycka är övergående och har en bitterljuv kvalitet. att veta att de snart kommer att sluta, vi desperat håller fast vid dem. Det är inte som om våra liv flyta smidigt från en glädjefull upplevelse till nästa! Förnedring väntar oss. Vem av oss är undantagna från förfall och sjukdom? Vem av oss kommer inte lida skröpligheter ålder? Vem av oss kommer inte att dö? Vem av oss har etablerat kärleksfulla möten som är permanenta? Vi är förnedrad av att inte kunna styra våra öden.

Den andra ädla sanningen är att det är våra egoistiska bilagor, vår narcissistiska cravings, som försvårar levande. När vi frågar ständigt livets vad det inte kan ge, som vi ständigt försöker styra vad som inte är i vår makt för att kontrollera, eftersom vi är hugg av en överdriven törst efter den andra, vi skada. Det är våra själviska begär som orsakar oss lida. Det är vår ständiga bedrägliga strävan efter ständig njutning som orsakar oss lida. Det är därför levande är svårt. Detta är vad som orsakar oss lida.

Den tredje ädla sanningen är att vi har möjlighet att befria oss från livets svårigheter. Frihet från våra egoistiska bilagor, vår narcissistiska cravings, är möjligt. Vi kan eliminera lidande genom att eliminera vad som orsakar lidande. Om vi lös vår egoism och våra själviska begär, finner vi att vi saknar ingenting. Ju mer vi medvetet motverka våra normala psykologiska konditionering, mer fred vi kommer att njuta av. Det finns ett sätt att avsluta våra svårigheter som kommer att skapa varaktig välbefinnande.

Den fjärde ädla sanningen är att sätt att förverkliga denna befrielse är den ädla åttafaldiga vägen. Genom att odla ett medkännande liv i dygd, visdom och meditation, kan vi förverkliga våra inneboende upplysning. Lever denna väg bor väl. (Observera att detta inte är en prestation, något vi vinna eller uppnå, det är snarare en släppa alla egoistiska bilagor som blockerar oss från att realisera vår inneboende natur.)

Vad är denna väg? De åtta element är höger, rätt tänkande, rätt tal, rätt åtgärd, Right Livelihood, rätt Diligence, rätt Mindfulness och rätt koncentration. Var och en av dem är i mellan att vara med de andra sju; de är ömsesidigt stärker varandra och kompletterar varandra. (Det finns många böcker som innehåller beskrivningar av varje av dessa element.)

I den berömda öppna linjer för The Dhammapada, Buddha signalerar vad är nödvändigt om den åttafaldiga vägen: "vårt liv formas av vårt sinne; Vi blir vad vi tycker"[s. 78.]. Därför, om vi tränar (disciplin, rena) våra sinnen, vi kommer automatiskt att forma våra liv. Det är därför vise formar sina sinnen "[a] s bevattning leda vatten där de vill, som bågskyttar gör sina pilar rakt, som snickare rista trä" [s. 96.]. Om vi inte tränar våra sinnen, kommer inte att vi leva väl; "ingen mängd av botgöring kan hjälpa en person vars sinne inte är renas" [s. 112.].

Hur ska vi träna våra sinnen? Genom meditation.

Enligt Zen, det finns inget annat sätt: "Det kan vara ingen meditation för dem som inte kloka och ingen visdom för de som inte mediterar" [s. 193.]. Meditation renar sinnet genom att tvångsmässigt själviska bilagor som girighet, lust, hat och själviska begär [s. 186-7.]. Som "mindfulness" börjar genomsyra våra åtgärder, börjar vi leva bättre. "Meditation ger visdom. brist på meditation lämnar okunnighet... det finns ingen orenhet större än okunnighet "[s. 163 & 153.]. Också, "någon brist på disciplin ger ont i dess kölvatten" [p. 153.].

Det är svårt att träna våra sinnen. Även om "en utbildad sinne ger hälsa och lycka," inser att "[h] det är att träna sinnet ard" [p. 87.]. Men är bruket av meditation enkel. Det är en fråga, i huvudsak av att öva släppa alla dina bilagor, inklusive och speciellt din anknytning till tanken att du är en separat själv. Släppa det tillbehöret uppvaknande.

Självklart, det finns mycket mer att säga om dessa idéer. Ändå är detta en solid början. Förutom läsning The Dhammapada, rekommenderade en bok är tidiga buddhistiska diskurser (Indianapolis: Hackett, 2006. John J. hållare, ed. & tr.]. Den bästa inledningen till Buddhas idéer är att läsa vad han sade om dem.

En introduktion till Zen Buddhism är Philip Kapleau The tre pelare av Zen (N.Y.: Doubleday, 1989; 25th anniversary edition).

Läs mer om zazen (meditation) och hur man kan börja se levande sida länken i avsnittet källor och relaterade länkar.