Hur ber du Salah?

Prisad vare Allah.

1 - inför Ka'bah riktning
1 - när du står upp till be, möta riktningen av Ka'bah var du än är i både fard (obligatoriskt) och naafil (supererogatory) böner. Detta är en av pelarna i bön, utan vilken bön inte är giltig.
2 - skyldighet inför riktningen av bön gäller inte en som är engagerad i krigföring, när han ber rädsla bönen (salaat al-khawf) eller är engagerad i hårda strider. Det också gäller inte för dem som inte kan göra det, som en som är sjuk, eller en som reser på ett fartyg, i en bil eller på en plan, om de är rädda att tiden för bönen kommer att förflyta (innan de når en plats där de kan hitta rätt riktning). Och det gäller inte för en som ber en naafil bön eller Witr bön medan ridning på ett ridningdjur etc., men det är mustahabb för honom att möta qiblah om han kan göra så när uttala takbeer av ihraam (i början av bönen), då han får möta vilken riktning han står inför.
3 - alla som kan se Ka'bah måste möta den. de som inte kan se det måste möta dess riktning.
Dom om inte inför Ka'bah i bön av misstag:
4 - om en person ber inte inför qiblah, på grund av molnen [hindrar honom från att arbeta ut riktningen från placera av sunen] eller någon annan orsak, efter att han gjorde sitt bästa att räkna ut rätt riktning, hans bön är giltig och han behöver inte upprepa det..
5-om någon som han litar kommer - samtidigt som han ber - och säger till honom i rätt riktning, då han måste skynda att ändra på det sättet, och hans bön är giltig.

2 - Qiyaam (stående i bön)
6 - det är obligatoriskt att be stående. Detta är en pelare (viktig del av bön), utom den som ber bönen rädsla eller ibland på intensiva striderna, när det är tillåtet att be medan Rider; för den som är sjuk och inte kan stå, som bör be sammanträde om är han kompetent, annars ligga på sin sida; och den som ber en naafil bön, som kan be medan ridning eller sitta om han vill, och han visar rukoo' och sujood med huvudet. En som är sjuk kan också göra detta, och han bör göra sin sujood lägre än sin rukoo ".
7 - det är inte tillåtet för en som ber sittande lägga något upp på marken för att framstupa på den. Snarare bör han göra sin sujood lägre än hans rukoo "- som vi har nämnt - om han inte röra marken direkt med pannan.

Bön ombord på ett fartyg eller flygplan
8 - det är tillåtet att be fard böner ombord på ett fartyg eller ett flygplan.
9 - det är tillåtet att be dem sitta ner om man befarar att en kan falla.
10 - det är tillåtet att luta sig mot en pelare eller minne när du står, om man är gammal eller svag i kroppen.
Kombinera stående och sittande i bön
11 - det är tillåtet att be qiyaam al-layl stående eller sittande med ingen ursäkt eller att göra båda. Så en person kan be och recitera sitta ner och bara innan du gör rukoo "han kan stå upp och recitera resten av FA står upp, sedan göra rukoo' och sujood, då han kan göra detsamma i den andra rak'ah.
12 - om ber han sitter ner, ska han be sitter med benen i kors eller i vilken position han finner bekvämt.

Be skor
13 - det är tillåtet att be barfota eller att be skor.
14 - det är bättre att be ibland barfota och ibland bär skor, enligt vad som är lätt; man inte bör göra det svårt att sätta skor på eller att ta bort dem för att be om en person är barfota, han ska be barfota och om han bär skor då han ska be skor, utom när det finns en anledning att inte göra detta.
15-om han tar bort dem, då han bör inte placera dem till sin rätt; snarare han bör placera dem till vänster, om det ingen finns hans vänster, annars han ska lägga dem mellan fötterna. Det finns en diskret antydan att han inte ska placera dem framför sig själv. Detta är den etikett som de flesta dyrkare ignorera, så du ser dem be inför sina skor! Detta är vad berättas i saheeh rapporter från profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom).

Be om minbar
16 - det är tillåtet för Imam att be på en upphöjd plats som minbar, för att undervisa folket. Så han ska stå upp för att be, sedan säga takbeer, recitera Qur'aan och göra rukoo "medan han är på det förlägger, sedan han kom ned bakåt så att han kan framstupa på marken vid basen av minbar, då han kan gå tillbaka till det och göra detsamma i den andra rak'ah som han gjorde i först.
Det är obligatoriskt att be inför en sutrah och vara nära det
17 - det är obligatoriskt att be inför en sutrah (skärm eller omslaget), det är ingen skillnad om det är i moskén eller någon annanstans, om moskén är stor eller liten, på grund av den allmänna betydelsen av Hadith av profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom), "ber inte utom inför en sutrah och låt inte någon passera framför dig och om han insisterar sedan kämpa honom, för han har en följeslagare (qareen) med honom "-vilket betyder att Shaytaan.
18 - det är obligatoriskt att vara nära sutrah, eftersom detta är vad profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom) befallde.
19 - mellan platsen där profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom) kastade och väggen det skulle vara en nästan stor nog för ett får passera genom rymden. Den som gör detta är tillräckligt nära [sutrah] som krävs. Jag säger: från detta vi känt att vad människor gör i alla moskéer som jag har sett i Syrien och på andra håll, genom att be i moskén långt bort från vägg eller pelare är men vårdslöshet mot kommandot och åtgärd av profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom).

Hur hög bör sutrah?
20-sutrah bör vara ca en handspan eller två över marken, eftersom profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom) sade: "När en av du platser framför honom något som pinnen på slutet av en sadel, han ska be och inte oroa sig för alla som passerar framför som" Denna hadith anger att en linje på marken är inte tillräckligt, och Hadith berättad om det är da'eef (svaga).
21 - han bör möta sutrah direkt, eftersom detta är uppenbara innebörden av kommandot att be mot sutrah. Öka något till är höger eller vänster så att man inte ställs inför det direkt, inte korrekt.
22 - det är tillåtet att be inför en pinne planterade i marken och liknande, eller ett träd, eller en pelare eller sin fru liggande i sängen under hennes filt eller ett djur, även om det är en kamel.

Förbud mot be mot gravar
23 - det är inte tillåtet att be inför gravar alls, oavsett om de är graven av profeter eller av andra.
Förbud att gå framför en som ber även i al-Masjid al-Haram
24 - det är inte tillåtet att gå framför en som ber om det finns en sutrah framför honom [dvs, det är inte tillåtet att komma mellan honom och hans sutrah]. Det finns ingen skillnad i detta avseende mellan al-Masjid al-Haram och andra moskéer, alla av dem är desamma i den här [gå framför en som ber] inte tillåts, på grund av den allmänna betydelsen av orden från profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom): "om den person som passerar framför en som ber visste hur stor börda syndens resulterade från det står för fyrtio [år] vore bättre för honom än tidens framför en som ber. " Detta avser passerar mellan honom och platsen för hans utmattning. Den hadith som talar om profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom) be i Haashiyat al-Mataaf utan en sutrah och med människor som passerar framför honom är inte saheeh, även om det inte säger att de var förbi mellan honom och hans plats av utmattning. Är det obligatoriskt för den som prostrerande för att förhindra en som vill passera framför honom, även i Masjid al-Haram.
25 - det är inte tillåtet för den som ber mot en sutrah att låta alla passera framför honom, på grund av den hadith som nämns ovan, "Inte låt någon passera framför dig..." Och eftersom profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom) sade: "När en av er ber mot något som är en sutrah mellan honom och folket, och någon vill passera framför honom, då han ska skjuta honom i övre delen av bröstkorgen och stöta bort honom så mycket som han kan." Enligt en annan rapport: "... han ska stoppa honom två gånger, men om han insisterar då han ska slåss med honom, för han är en djävul."

Stega framåt för att förhindra att någon passerar framför honom
26 - det är tillåtet för en person att ta ett eller två steg framåt, för att förhindra en som inte är ansvarig från passerande framför honom, som ett djur eller ett litet barn, och göra dem passera bakom honom.

Vilka raster bön
27-sutrah är så viktigt att bön som det förhindrar att en persons bön att bli ogiltiga om någon passerar framför honom. Detta är i motsats till en som inte använder en sutrah, vars bön är trasig om en vuxen kvinna, en åsna eller en svart hund passerar framför honom.
3 - Niyyah (avsikt)
28 - dyrkande måste ha för avsikt att be bönen som han står. Han måste ha avsikten i sitt hjärta för att utföra en särskild bön, såsom fard (obligatorisk bön) av Zuhr eller ' Asr eller Sunnah av dessa böner. Detta är ett villkor eller en pelare (huvuddelen) av bönen, men uttalar avsikten verbalt är en bid'ah som går mot Sunnah, som inte föreslogs av någon av de imamer som följs.

4 - Takbeer
29-då han skulle börja bönen genom att säga "Allahu akbar (Allah är mest stor)." Detta är en viktig del av bönen, eftersom profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom) sade: "nyckeln till bön är rena sig själv (wudoo'), matas av takbeer (säger"Allahu akbar ") och lämnat av tasleem (säger" al-salaamu 'alaykum') "dvs, när du säga takbeer, vissa saker är förbjudna och detta förbud slutar när du säger tasleem.
30 - han bör inte höja sin röst då säga takbeer i alla böner, om inte han agerar som en Imam.
31 - det är tillåtet för böneutrop att förmedla takbeer av Imam till folket, om det finns ett behov av att göra det, sådan som om Imam är sjuk och hans röst är svag och eftersom det finns många dyrkare be bakom honom.
32 - en som följer Imam bör inte säga takbeer tills Imam har slutat säga takbeer.

Att höja händerna - hur det är att göra
33 - han bör höja händerna då säga takbeer, eller före eller efter detta. Alla dessa bevisas i Sunnah.
34 - han bör ta upp dem med fingrarna utsträckta.
35 - han bör höja dem nivå med axlarna, eller ibland tills de är lika med hans örsnibbar. Jag säger: när det gäller rörande örsnibbar med tummen, finns det ingen grund för detta i Sunnah, ganska enligt min mening har detta att göra med waswaas (inställsam viskningar av Shaytaan).

Placera händerna - hur det är att göra
36-då han bör lägga sin högra hand på sin vänstra, omedelbart efter takbeer. Detta är sättet profeternas (frid vare med dem), och detta är vad budbäraren av Allah (frid och välsignelser av Allah vare med honom) ålade på hans följeslagare. Det är inte tillåtet att låta armarna hänger på sidorna.
37 - höger hand bör placeras på baksidan av vänster hand, handled och underarm.
38 - ibland kan vänster hand gripas med rätt. Kombinationen av att placera och greppa, som gynnades av vissa senare forskare, inte har någon grund.

Var de ska placeras
39 - händerna bör placeras på bröstet Det finns ingen skillnad mellan män och kvinnor i detta avseende. Jag säger: att placera dem var som helst annat än på bröstet är da'eef (svaga) eller inte har någon grund.
40 - det är inte tillåtet att sätta höger hand på midjan.

Ödmjukhet och titta på platsen för utmattning
41 - dyrkande måste vara ödmjuk i sin bön och bör undvika allt som kan distrahera honom från det, som utsmyckningar och dekorationer. Han bör inte be om det finns mat som han vill äta, eller när han behöver kissa eller bajsa.
42 - medan han står, bör han titta mot plats där han kommer framstupa.
43 - han borde inte titta till höger eller vänster, eftersom man ser här och där är en rycka bort som Shaytaan stjäl från bönen av slav.
44 - det är inte tillåtet för honom att titta på himlen.

Du'AA' al-Istiftaah (du'AA' i början av bön)
45-då han skulle börja bönen med några av de du'AA som berättas från profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom). Det finns många av dessa, den mest berömda är "Subhaanaka Allahumma WA bihamdika, WA tabaaraka ismuka WA ta'aala jadduka, WA laa ilaaha ghayruka (ära och beröm vara att du O Allah, välsignad vara ditt namn och upphöjda vara ers majestät, och det finns ingen Gud utom du)." Kommandot för att göra detta är bevisat så vi bör följa den. Den som vill se de andra du'AA kan avse nans al-Salaah, s. 91-95, Maktabat al-Ma'aarif, Riyadh, edition. [På engelska, se "Profetens bön beskrivs" av Shaykh al-Albaani, al-Mattias publikationer, s. 14-19]

Recitation av Koranen
46-då han bör söka skydd hos Allah - detta är obligatoriskt, och han synda om han utelämnar att göra så.
47 - Sunnah är ibland att säga "A'oodhu Billaahi min al-Shaytaan il-rajeem, min hamzihi WA nafkhihi WA nafathihi (jag söker skydd hos Allah från den förbannade Satan, från hans galenskap, hans arrogans och hans poesi)", - poesi här hänvisar till klandervärd typer av poesi.
48 - och ibland kan han säga, "A'oodhu Billaah il-Sandra ' il-A'leem min al-Shaytaan... (Jag söker skydd hos Allah, All-förhandlingen, allvetande, från Shaytaan...)."
49-då han borde säga tyst - om bön är att vara reciteras högt eller tyst - "Bismillah il-Rahman il-Raheem (i namn av Allah, de flesta Barmhärtigaste, de flesta barmhärtig)."

Recitera al-Falk
50-då bör han recitera Soorat al-Fransson (den första Koranen Koranen) i sin helhet, inklusive Basmalah (Bismillaahi il-Rahman il-Raheem). Detta är en viktig del av bönen, utan som bönen inte är giltig. De som inte talar Arabiska måste memorera denna Koranen.
51 - de som inte kommer ihåg det ska säga: "Subhaan Allah, WA'l-hamdu-Lillaah, WA laa ilaaha illa -Allah, WA Allahu akbar, WA laa hawla WA laa quwwata illa Billaah (ära vare Allah, Prisad vare Allah, det finns ingen Gud utom Allah, Allah är mest stor och det finns ingen styrka och ingen makt utom med Allah)."
52 - Sunnah är att recitera det en vers i taget, och att pausa i början av varje aayah. Så han ska säga: "Bismillaah il-Rahman il-Raheem (i namn av Allah, den Barmhärtigaste, den mest barmhärtig)," sedan Pausa. Sedan säger, "Al-Hamdu Lillaahi Rabb il-'Aalameen (alla lov och tack vara att Allah, Sagan om den" Aalameen (mänskligheten, jinn och allt som finns), sedan Pausa. Säg sedan: "al-Rahman il-Raheem (den mest graciösa, den Barmhärtiges), och sedan Pausa... och så vidare, fram till slutet av aayah.
Detta är hur profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom) brukade recitera hela Koranen, pausa i slutet av varje aayah och inte går med en aayah till nästa, även om det finns kontinuitet i den mening som avses.
53 - det är tillåtet att läsa det som Maaliki Yawm id-Deen eller Maliki Yawm id-Deen.

Hur en som ber bakom Imam borde recitera det
54 - en som ber bakom imamen bör recitera det bakom Imam i böner där reciteras Qur'aan i tysthet och i böner där det reciteras högt, om han inte kan höra den imam recitation, eller om han pausar när du har slutfört det så att de som ber bakom honom kan recitera den. Vi tror att denna paus inte kunde bevisas i Sunnah. Jag säger att jag har nämnt bevis för de som tror att denna paus är tillåtet och vederläggning av bevisen, i Silsilat al-Ahaadeeth al-Da'eefah, nr 546, 547, del 2, s. 24-26, Dar al-Ma'aarif edition.

Recitation efter al-Falk
55-det är Sunnah att recitera - efter al-Falk - en annan Koranen, även i Salaat al-Janaazah (begravning bön) eller några FA, i de två första rak'ahs.
56 - recitationen får göras långa ibland, och kortare ibland, på grund av resor, hosta, sjukdom eller gråta av ett spädbarn.
57 - recitationen varierar mellan böner. Recitationen i Fajr bön är längre än det är i alla andra böner. Nästa längsta är Zuhr, sedan ' Asr, sedan 'Isha', sedan Maghrib, oftast.
58 - recitationen i natt böner (qiyaam al-layl) är längre än alla dessa.
59 - Sunnah är att göra recitationen längre i den första rak'ah än i andra.
60 - han borde göra recitationen i de sista två kortare än i de två första rak'ahs, halva längden. Om du vill ha mer detaljer om detta ämne, se nans al-Salaah s. 102 (arabiska original).

Recitera al-Falk i varje rak'ah
61 - det är obligatoriskt att recitera al-Falk i varje rak'ah.
62-det är Sunnah att lägga till det i de två sista rak'ahs också.
63 - det är inte tillåtet för Imam att göra hans recitation längre än den som beskrivs i Sunnah, eftersom det är svårt för dem som kan vara att be bakom honom, som de gamla och sjuka eller ammande mödrarna, eller de som har andra saker att göra.

Recitera högt och recitera tyst
64 - Qur'aan bör reciterade högt i Fajr och Jumu'ah böner, Eid böner, böner för regn (istisqaa'), böner på tiden av en solförmörkelse (kusoof) och i de två första rak'ahs Maghrib och 'Isha'.
Han borde recitera tyst i de två första rak'ahs för Zuhr och ' Asr, i den tredje rak'ah av Maghrib och i de två sista rak'ahs av "Bengt".
65 - det är tillåtet för Imam ibland att göra en aayah hörbar i böner där recitation är göras tyst.
66 - Witr och Qiyaam al-Layl, han borde recitera tyst ibland och högt ibland och han bör vara måttlig i att höja sin röst.
Tarteel - recitera på en uppmätt takt
67 - Sunnah är att recitera Koranen på en uppmätt takt, inte snabbt eller hastigt. Den bör läsas på ett sätt som tydligt skiljer varje bokstav, försköna Koranen med en röst. Han måste följa lärda av Tajweed välkända domar och han bör inte läsa upp det på nyskapande sätt av sångare eller enligt reglerna i musik.

Vilket föranledde Imam
68 - det är föreskrivna för den som är att be bakom Imam till snabb Imam om han hesistates i hans recitation.
6 - Rukoo "(Buga)
69-när han är färdig recitationen, han bör paus kort, för att fånga sin andedräkt.
70-då bör han ta upp händerna i det sätt som beskrivs för takbeerat al-ihraam (takbeer på början av bön).
71 - och han ska säga takbeer ("Allahu akbar"). Detta är obligatoriskt.
72-då han skulle göra rukoo', böjer sig som djupt som hans leder kommer att låta honom, tills hans leder ta den nya positionen och pigg i den. Detta är en viktig del av bön.
Hur man gör rukoo "
73 - han bör satte händerna på sina knän, fast, avstånd fingrarna ut, som om han greppa knä. Allt detta är obligatorisk.
74 - han bör sprida sin rygg och göra den nivå så att om vatten var hälls på det, det skulle stanna där (inte köras). Detta är obligatoriskt.
75-han inte bör sänka eller höja hans huvud, men göra det nivå med ryggen.
76 - han bör hålla armbågarna från sina sidor.
77 - i rukoo ", han ska säga" Subhaana Rabbiy al-'Azeem (ära vare min herre, allsmäktigt) tre gånger eller mer. Det finns andra typer av dhikr som kan sägas i rukoo ", några av som är långa, några av medellängd och några kort. Se Sifat Salaat al-Nabi (frid och välsignelser av Allah vare med honom), s. 132, Maktabat al-Ma'aarif edition [The Prophet bön beskrivs, s. 44].
Att göra de väsentliga delarna av bön lika i längd
78-det är Sunnah att göra de väsentliga delarna av bön lika i längd, så rukoo ", stående efter rukoo", utmattning och sammanträdet mellan de två prostrationer bör vara gör ungefär samma längd.
79 - det är inte tillåtet att recitera Qur'aan i rukoo "eller i sujood.
Räta från rukoo "
80-då han ska räta upp från rukoo ". Detta är en viktig del av bönen.
81 - medan räta upp, han ska säga, "Sami'a Allahu liman Carian (Allah lyssnar på som berömmer honom)." Detta är obligatoriskt.
82 - han bör höja händerna när räta upp, på det sätt som beskrivs ovan.
83-då han ska stå rakt tills varje Kota har återvänt till sin plats. Detta är en viktig del av bönen.
84-samtidigt som ständiga alltså, han skulle säga, "Rabbanaa WA laka al-hamd (vår Herre, till dig vara all beröm)." (Det finns andra typer av dhikr som kan sägas på denna punkt. Se nans al-Salaah, s. 135/den profetens bön beskrivs, s. 47). Detta är obligatoriskt för varje person som ber, även om han efter en Imam, eftersom detta är dhikr stående efter rukoo ", och säger"Sami'a Allahu liman Carian"är dhikr av uträtning från rukoo". Det är inte föreskrivs för att sätta händerna en över den andra under denna stående, eftersom detta inte är berättat (från profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom)). För mer information, se Sifat Salaat al-Nabi, 1 - Istiqbaal al-Qiblah (The Prophet bön beskrivs - inför Ka'bah).
85 - han bör göra detta ständiga lika i längd att rukoo ", som nämnts ovan.
7 - Sujood (utmattning)
86-då han ska säga "Allahu akbar"-Detta är obligatoriskt.
87 - han bör ta upp sina händer ibland.

Gå ner på händerna
88-då han ska gå ner i sujood på sina händer, att sätta dem innan knäna. Detta är vad befalldes av Allah (frid och välsignelser av Allah vare med honom) att profeten, och det är bevisat att han gjorde detta och förbjöd han imiterar det sätt som en kamel sitter besegrar, som kamelen är av knä med sina framben först.
89-när han prostrates - vilket är en viktig del av bönen - han bör lägga sin vikt på sina palmer och sprida ut dem.
90 - han bör hålla fingrarna tillsammans.
91 - och peka finger mot qiblah.
92 - han borde sätta sina handflator nivå med axlarna.
93 - ibland bör han göra dem nivå med sina öron.
94 - han bör hålla sina underarmar från marken. Detta är obligatoriskt. Han bör inte sprida dem längs marken som en hund.
95 - han bör lägga sin näsa och panna stadigt på marken. Detta är en viktig del av bönen.
96 - han bör också placera sina knän stadigt på marken.
97 - detsamma gäller för tårna.
98 - han bör hålla fötterna upprätt med tårna vidröra marken. Allt detta är obligatorisk.
99 - han bör göra tårna pekar i riktning mot qiblah.
100 - han bör sammanställt hälarna.
Att vara tillfreds i sujood
101 - han borde vara tillfreds i sujood, fördela sin vikt lika på delarna av kroppen som ska kontakt med marken under sujood. De är: näsan och pannan, handflatorna, knäna och tårna.
102 - vem är tillfreds i sin sujood på detta sätt har fått det rätt. Och detta är tillfreds är också en viktig del av bönen.
103 - skulle sujood, han säga, "Subhaana Rabbiy al-'A' laa (ära vare min herre de flesta hög)" tre gånger eller mer. (Det finns andra sorters dhikr också, se Sifat Salaat al-Nabi (frid och välsignelser av Allah vare med honom), s. 145/den profetens bön beskrivs, s. 55).
104-det är mustahaab att erbjuda en hel del du'AA' under sujood, eftersom det är en tid när du'AA' sannolikt kommer att besvaras.
105 - han bör göra sin nästan lika lång som hans rukoo sujood', som beskrivs ovan.
106 - det är tillåtet att framstupa på bara marken, eller på något som täcker marken som ett plagg eller matta, eller en matta, etc.
107 - det är inte tillåtet att recitera Qur'aan samtidigt som prostrerande.
Iftiraash och Iq'AA "mellan de två sajdahs
[Iftiraash innebär sitter på vänster lår med den högra foten uppåt och tårna pekade mot qiblah; IQ'AA' betyder vilar på både klackar och fötter]
108-då han bör ta upp huvudet, säga takbeer. Detta är obligatoriskt.
109 - han bör ta upp sina händer ibland.
110-då han ska sitta på användarvänlighet, tills varje Kota tillbaka till sin plats. Detta är obligatoriskt.
111 - han bör sprida sitt vänstra ben och sitta på den. Detta är obligatoriskt.
112 - han bör ställa sin högra fot upprätt.
113 - och gör tårna pekar mot qiblah.
114 - det är tillåtet att sitta i IQ'AA "ibland, vilket innebär att vila på klackar och fötter.
115 - samtidigt sitter alltså, han skulle säga, "Allahumma ighfir li warhamni wajburni, warfa'ni, WA'aafini warzuqni (O Allah, förlåt mig, ha förbarmande med mig, stärka mig, höja mig i status, ursäkta mig och ge mig bestämmelse)."
116-om han vill, han säger, "Rabbi ighfir li, Rabbi ighfir li (min herre, förlåt mig, min herre, förlåt mig)."
117 - han bör göra detta sitter nästan lika länge som sin sujood.
Den andra sajdah
118-då ska han säga takbeer - detta är obligatorisk.
119 - han bör ta upp sina händer ibland när säger denna takbeer.
120 - han borde göra den andra utmattning - detta är också en viktig del av bönen.
121 - han ska göra i den andra utmattning vad han gjorde i första.

Sammanträdet den resten
122-när han höjer huvudet från den andra utmattning och han vill få upp för de andra rak'ah, han borde säga takbeer. Detta är obligatoriskt.
123 - han bör ta upp sina händer ibland.
124 - han bör sitta upp rakt, sitter på sin vänstra fot, tills alla ben tillbaka till sin plats.
Den andra rak'ah
125-då han ska få för de andra rak'ah, stödja sig på sina händer med knytnävarna knöt som om knåda degen. Detta är en viktig del av bönen.
126 - han bör göra i den andra rak'ah vad han gjorde i första.
127 - förutom att han inte bör recitera du'AA' för att starta bönen.
128 - han bör göra det kortare än den första rak'ah.
Sitter för Tashahhud
129-när han är klar den andra rak'ah, han bör sitta i Tashahhud. Detta är obligatoriskt.
130 - han ska sitta i iftiraash, enligt beskrivningen ovan för sammanträdet mellan de två prostrationer.
131-men det är inte tillåtet att sitta i IQ'AA "på denna punkt.
132 - han bör lägga sin högra hand på sitt högra lår och knä, och i slutet av den höger armbågen på låret, inte tvärtom.
133 - han bör sprida sin vänstra handflata på sin vänstra låret och knäet.
134 - det är inte tillåtet att sitta på sitt vapen, särskilt i vänster arm.

Moving finger och titta på det
135 - han skulle bita alla fingrarna på sin högra hand, och sätta tummen på långfingret ibland.
136 - ibland bör han göra en cirkel med dem.
137 - han ska peka med sin pekfinger mot qiblah.
138 - han bör titta mot det.
139 - han skulle flytta det, att göra du'AA' med det, från början av Tashahhud fram till slutet.
140 - han ska inte peka med fingret på sin vänstra hand.
141 - han ska göra allt detta i varje Tashahhud.
Hur man säger Tashahhud och du'AA' efter det
142-Tashahhud är obligatoriskt, och om han glömmer det, han måste göra de två prostrationer i glömska (sajdat al-sahw).
143 - han borde recitera det tyst.
144 - ordalydelsen i Tashahhud är: "Al-tahiyyaatu Lillaahi WA'l-salaawaatu WA'l-tayyibaat. Al-salaamu ' alayka ayyuha'l-Nabiyyu WA rahmat -Allahi WA barakaatuhu. Al-salaamu "alayna WA" ala "Jokes-Illaah il-saaliheen. Ash-hadu en laa ilaaha illa -Allah WA ash-hadu Anna Muhammadan ' abduhu WA rasooluhu (alla komplimanger, böner och rena ord är på grund av Allah. Frid vare med dig, O profet, och barmhärtighet och välsignelser av Allah. Frid vara över oss och över de rättfärdiga slavarna av Allah. Jag vittnar att det inte finns någon Gud utom Allah, och jag vittnar att Muhammad är slav och budbärare av Allah)." [Andra versioner nämns i Sifat Salaat al-Nabi / profeten bön beskrev, men det som nämns här är det mest ljud].
Skicka salaams på profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom): detta är vad ordinerades efter döden av profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom), och är berättad i Tashahhud Ibn Mas'ood, ' Aa'ishah och Ibn al-Zubayr (må Allah vara nöjd med dem). För mer information se Sifat Salaat al-Nabi, s. 161, Maktabat al-Ma'aarif, Riyadh, edition / The Prophet bön beskrivs, s. 67).
145 - efter det, bör han skicka böner på profeten (frid och välsignelser av Allah vare med honom), genom att säga: "Allahumma salli" ala Muhammed WA ' ala aali Muhammad kama salayta "ala Ibraaheem WA ' ala aali Ibraaheem, innaka hameedun majeed. Allahumma baarik "ala Muhammed WA ' ala aali Muhammad kama baarakta" ala Ibraaheem WA ' ala aali Ibraaheem, innak hameedun majeed (O Allah, skicka böner Muhammad och familjen av Muhammed, som du skickade böner på Ibraaheem och på familjen av Ibraaheem; Du är verkligen värd av beröm, Full of Glory. O Allah, skicka välsignelser Muhammad och familjen till Muhammed som du skickade välsignelser över Ibraaheem och över familjen av Ibraaheem); Du är verkligen värd av beröm, Full of Glory)."
146-om du önskar kan du förkorta den och säga: "Allahumma salli" ala Muhammed WA ' ala aali Muhammad, WA baarik "ala Muhammed WA ' ala aali Muhammad, kama salayta WA baarakta" ala Ibraaheem WA ' ala aali Ibraaheem, innaka haamedun majeed (O Allah, skicka böner på Muhammed och familjen av Muhammad, och skicka välsignelser över Muhammad och familjen av Muhammad , som du skickade böner och välsignelser över Ibraaheem och familjen av Ibraaheem; Du är

Talkhees Adams Salaat al-Nabi (frid och välsignelser av Allah vare med honom) min al-Takbeer ila al-Tasleem ka annaka turaahaa av Shaykh Muhammad Norling al-Deen al-Albaani (må Allah ha barmhärtighet över honom).

Källa: Islam Q&A (http://www.Islam-qa.com/en/ref/13340/prayer)