Kan du ge mig ett exempel på kvalitativ forskning?

Kan du ge mig ett exempel på kvalitativ forskning?

Kapitel jag
Introduktion
Resonemanget är en väsentlig del av att vara en människa, så vi alltid tenderar att använda det, då och då, för att motivera, för att svara på frågor, för att klargöra tanken och rationalisera idéer som kommer att tänka, erfar och resultatet av existens. Det är alltså ett sätt att tillfredsställa våra sug att vad som är verkligheten och speciellt sökandet efter sanning och visdom, som vi försöker att förstå i denna värld. Resonemanget är ett bra verktyg i att känna och utforska hela världen och särskilt i att hitta vårt syfte och meningen med vår existens och verktyget att veta sanningen och identifiera fel, halvsanningar och motbevisa dem. Men låt oss inte glömma de begränsningar som sinnet har. Att det finns saker i denna värld som vi inte riktigt kunde förstå eller ens föreställa mig med vår egen förmåga att tänka. Vilket helt enkelt innebär det mänskliga sinnet är ändligt och har sin egen begränsning och kapacitet, kommer det att komma ifrån varandra att vi inte kan helt förstå med användning resonera ensam. Det kommer dunkel och vaghet i vårt sinne i vad har upptäckts, såg, utforska och etc i denna värld. Det kan inte verkligen förstå totalityen av det, för ingen mänsklig vetenskap inte kan vara perfekt och exakt hela tiden i världarna av naturen av sanningen även ansträngande resurserna i alla mänskliga vetenskaper. För det finns saker som vårt sinne inte kan riktigt förstå och därefter dess kapacitet.
Resonemang med hjälp av hjärtat verkligen behövs och ett nytt sätt, på sätt och vis att det inte är vanligt förekommande än humaniora att nå oändliga visdom. En visdom eller kunskap så att säga, det är obegripligt med den mänskliga resonemang. För ibland att tro är det bästa sättet som du kan göra. Men inte det en känsla av att tro blint; snarare, inte försumma användning av sinne. För hjärtat är inte bara en ren intuition eller uttryck hos varje människa som motsätter sig mot den logiska resonemangen av människan. "En manifestation sinnet och handlingen att hjärtat är en produktiv kunskap. Vissa objekt blir bara ges i lagen av hjärtat. Men de inte förblir det i en rationell intuition, men är tillgänglig för intellektuella och rationell penetration." (Guardini, 1966). Det är fåfängt att förstå allt med användning av skäl.
Maximen att Pascal att acceptera verkligheten av en begränsning av sinnet och användningen av hjärtat är en idé som är något dunkelt för förståelsen av människor. Särskilt människor som är utsatta i upptäckten av massa människavetenskaperna som i vår värld.
I denna studie forskaren syftar till att göra en levande redogörelse för vad som verkligen är detta hjärta och sin unika karaktär. Att göra ett försök att penetrera orsaken bakom varför Pascal sa att "hjärtat har sina egna skäl att anledning inte kan förstå och hur kan det vara möjligt att göra en anslutning med det i bildandet av kandidater för prästerskapet.

Uttalande av problemet
Syftet med studien är att se vad som verkligen är "hjärtats anledningen" och koppla det mot bildandet i seminariet. Således gör att vi kan se hur dessa typ av resonemang vara ansluten i bildandet av kandidater för prästerskapet. Det att svara på följande frågor.
1. Vem är Blaise Pascal och vad är hans filosofiska trodde?
2. Vad är resonemang av hjärtat (Pascals anledning)?
3. Vad är paradoxen mellan förnuft och Pascals anledning?
4. Vad är seminariet bildandet
5. Hur kan Pascals anledning kan vara länk till seminariet bildandet?

Betydelsen av studien
Denna studie syftar till att ge en uppfattning om vad som verkligen är den karakteristiska och differentiering av anledning (mind) och hjärtats anledning (tro), primära synvinkel Blaise Pascal sätt. Med hjärtat som ett annat sätt i vad bör vara kända, följaktligen i söka sanningen inte bara i samband med sinnet eller anledning. Men också av hjärtat att erbjuda en grund för att förstå unikt och i att upptäcka sanningar, således som härrör till en idé att se sitt stöd i sökandet efter sanningen.
Dess specifika relevans kan vara att de människor som söker för verkligheten och sanningen, som kan matchas till utforska utöver den naturliga nivån av det mänskliga förnuftet kapacitet. För att se otillräcklighet poolen av kunskap som vi har, således påmind om att söka efter ett annat sätt att ta reda på sanningen utan att försumma eller kasta upp sätt. Men förbättra det med hjälp av andra verktyg såsom "hjärtat." I samband med "Seminary bildande", kan resultaten vara en stor hjälp och verktyg mot förbättring av bildandet av kandidaten mot prästerskapet. För de bildas inte bara med hjälp av sinnet och och andra aspekter av bildande, men med hjälp av hjärtat. Att låta dem insåg också de begränsningar och brister i sinnet. Det är alltså betydande i den mening att det inte hjälper seminariedeltagare i sin bildning, bara i den intellektuella aspekten utan i över-allt. För de inte är bara beroende med hjälp av sinnet, men också de lyssnar på vad våra hjärtan försöker berätta. Seminariedeltagare kanske guidade i hur man kan kontrollera verkligheten och ta reda på de begränsningar som vårt sinne har.
Bildning är en livslång process och inte alla tid sinnet i det bästa valet, betecknar den därför också inte ta det för givet hjärtat. Som ska bildas med en "lika storlek" på hjärta och sinne.
Omfattning och avgränsning
Veta skillnaden mellan hjärtat och sinnet eller resonera och tron genom anledningen till att presenteras av Blaise Pascal, och koppla den mot bildandet av kandidater till prästadömet eller seminariet bildas. Denna studie är inriktad mot förståelse av vad som verkligen är hjärtats anledning och ansluta Seminary bildandet och Pascals anledning som anger "resonemang av hjärtat," som orsaken inte kan riktigt förstå.
Se anslutning av hjärtats anledning, rationalisera i avkänningen av använder den naturliga nivån, och gå till nästa nivå, som går utöver den naturliga kunskapsnivå med hjälp av hjärtats resonemang. Resonemang och att veta dess begränsning, och koppla den mot seminary bildandet. Avgränsa studien i presentationen av Blasie Pascal och begränsa dess begrepp och idéer i anslutning till seminariet bildandet.
Definition av begreppen
"Ändra Christus"-det är ett latinskt ord som definierar som "en annan Kristus," som representeras av prästen som en annan Kristus som skulle vara bärare av ljus och bärare av goda nyheter för frälsning och arbetarna i vingården av Gud som pastorer och minister av Gud i världen.
Tro-det är en övertygelse mot en något och dömd med sanningen, men i omfattningen av användningen av lagen om frivilligt vilja.
Formator – det är ett tekniskt ord används inuti seminariet; som representationen av de människor som hjälper former kandidater för prästerskapet. De kunde vara (präst, lärare, biskopar, och etc..,).
Hjärta - tänkas ut som centrum för den mänskliga personligheten. Hjärtat innehåller tankar, känslor och kommer och representerar hela personligheten i dess innersta väsen. Det integrerar varje energi av en man i tjänst hos en orsak som han är skyldig lojalitet. (Roberts).
Hjärtats skäl – det är det resonemang som är utöver den naturliga nivån kapacitet thus användning av hjärtat ageras går utöver rationell nivå och använda tron i greppa kunskap och analys i den.
Mind-är det mänskliga medvetandet som har sitt ursprung i hjärnan och manifesteras särskilt i tanken, perception, emotion, vilja, minne och fantasi.
Pascals satsa – det är ett argument för rationalitet att tro på Gud, under förutsättning att inga tillfredsställande bevis i tillgängliga, Pascal hävdar att det förväntade värdet av teistisk tro är vida större än otro eftersom om man tror, och begå sig till ett liv i tro på Gud osv., och det visar sig vara sant, vinner en enorm good(heaven). Men om man tror och det visar sig vara falska och sedan en har förlorat lite, om något till detta (om inte sannolikheten för Guds existens är oändlig).
Rationell kunskap - innebär att idéer, fakta och kunskap som kommer på den naturliga tänkande, som skäl kunde räcka och kunde förstå. Att göra vissa slutsatser och att upptäcka och att veta något i den nivå som inte är utöver det mänskliga sinnet kapacitet.
Anledning - är en diskursiv tanke i sinnet naturligt som förbinder idéer medvetet, ett konsekvent och målmedvetet. (Runor).
Seminarium – (det latinska ordet seminarium kommer från sperma) en plats eller ett frö bed för utsäde av kall att växa och vårdas föreskrifter av kyrkan. "det är en läroanstalt för bildandet av prästen att träna unga män som ett samhälle som lever tillsammans med de vanliga motiv och mål att utveckla sin egen kallelse i förutsatt att Guds uppmaning att leva helt och helt i avbild av Kristus, hög och eviga präst." (Förhållandet Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, 1990).
Seminary bildandet - en struktur som är medvetet skapad av kyrkan för det enda syftet att bilda unga män mot prästerskapet,
Supra-rationell kunskap - det är utöver den naturliga nivån som orsak inte kan helt förstå, men med användning av resonemang av hjärtat, det är en kunskap som inte bara är rotad i den rationella nivån och därmed överskrider mot en annan sfärerna av den kunskap som är bortom den fysiska aspekten och bortom sinnet kapacitet.
Kallelse – det kommer från en latinska ordet "Vocare" vilket innebär att "att samtalet." är det tekniskt används som ett samtal Guds helighet och efter hans bud. I denna studie är det tekniskt används som ett prästerligt samtal och ett samtal till ett företag i seminariet bildandet gong till prästerskapet.
Satsa - det används av Blaise Pascal i hans berömda exposition, för att se huruvida Gud finns eller inte, därför är det en person som är en spelare som riskerar för att satsa på; Om du väljer Gud är eller inte och utan användning av anledningen. Där det är den primära som representerar idén om Pascal bevisa Guds existens.

Metod
Forskningens bibliotek metoden användes i denna studie. Forskning är bibliotek ett faktum att hitta studie som fokuserar på Allmusic tolkningar och att hitta genom böcker och andra behandlingen material. Den beskriver det som studien handlar om. Den beskriver med betoning i vad faktiskt sinne och normer av vissa person och institutionen genom böckerna, med betoning genom sina skrifter, som regler, utläggning och begrepp. Eftersom den undersökning eller utredning angicks i veta Pascal är orsaken och koppla det i samband med seminariet bildandet. Biblioteket var den lämpligaste metoden att använda i denna studie.

Kapitel II
Blaise Pascal och hans filosofiska
A. biografi
Blaise Pascal (1623-62) fransk matematiker, fysiker och filosof. En matematiskt underbarn, Pascal publicerade sina upptäckter på teorin om koniska sektioner vid sexton års ålder. Han uppfann den första praktiskt möjligt beräkna bearbetar med maskinen, 1642, medan hans experimentella och matematiska arbete på barometern ger en modell i mitten av 17th-talets vetenskap och metod. Hans berömda korrespondens med Pierre Fermat lagt grunden för den moderna teorin om sannolikhet. Pascals familj var associerade med den Jansenists Port-Royal där hans syster var en nunna. Efter en djup religiös erfarenhet 1654 vände Pascal till filosofi och teologi. Hans Lettres provinciales är ett försvar av Arnalaud mot hans Jesuit motståndare, men trots hans ansträngningar två Port-Royal klostren stängdes i 1661. De l'esprit géométrique innehåller Pascals vetenskapliga och metodologiska filosofi, medan Pensées (1670) är en erkänd klassiker av hängivenhet litteratur. Båda gavs ut postumt, och den senare, existerande endast i fragment, inte ges en definitiv upplaga förrän 1952. På grund av sin rådande skepticism, tillsammans, dock har med en djup tro, Pascal jämförts med Kierkegaard som ett ledande exempel på religiös övertygelse baserad på existentiella engagemang och tro inte på orsaken. Som Berkley, Pascal hade en djup oro för fattiga, och grundade den första någonsin offentliga bussar, vars vinst hon gav till välgörenhet. http://www.answers.com/topic/Blaise-Pascal
B. filosofiska tanke
PASCALS SATSNING
Pascal satsning är en sammansättning av Blaise Pascal i vulgära tron på Guds existens alltså, han använder satsning, en spelare att representera sin idé om hur man kan bevisa Guds sanna existens och att Gud är en realitet. Pascals satsning, beror naturligtvis på deras bara två val - ingen Gud, eller det finns Gud. Så det uppenbara valet av satsningen på en satsning om att gå med där är en Gud att få en stor belöning, om det finns och förlorar lite eller ingenting även om Gud inte finns. Också att gå med där är ingen Gud, och om insatsen är fel, han måste lida till följd av helvetet och evigt straff och fördömande. "Pascals satsning är ett argument för rationalitet att tro på Gud, under förutsättning att inga tillfredsställande bevis i tillgängliga. Pascal hävdar att det förväntade värdet av teistisk tro är betydligt större att att otro, om man tror, och begår själv till ett liv i tro på Gud osv., och det visar sig vara sant, den som vinner en enormt bra (hearven). Men om man tror och det visar sig vara falskt då man har förlorat lite, om något. Därför (om inte sannolikheten för Guds existens är oändlig, är det rationellt att anta teistisk tro. (Honderich).
Guds existens presenteras genom en argumenterande typ av exposition kallas Pascals satsning "The satsning". Nyckeln om vi tror på det eller inte är upp till oss, men det är på något sätt skapat och att betrakta som ett exempel som endast en motivering för enbart bedrägeri utan som ett skäl för att få oss att tro verkligen. Klassiska exempel som används av Pascal för att bekänna sin tro till Gud. Som finns i hans "Posthusmous Pensées [tankar].
I den Pascal satsning berättade han att;
"Vi vet att oändligt finns utan att känna till sin natur, precis som vi vet att det är osant att tal är ändliga. Således är det sant att det finns ett oändligt antal, men vi vet inte vad det är. Det är inte sant att det är ens, inte sant det är märkligt, för genom att lägga till en enhet det inte ändrar dess karaktär. Ändå är det nummer och varje nummer är jämnt eller udda. (det är sant att detta gäller alla ändliga nummer.)
Finns det inga betydande sanning, att se att det finns så många saker som inte är sanningen själv?
Vi vet således förekomsten och arten av finite eftersom vi är alltför begränsad och utökade i rymden.
Vi vet existensen av oändligt utan att veta dess karaktär, eftersom det också har förlängning men till skillnad från oss ingen gräns.
Men vi vet inte existensen eller arten av Gud, eftersom han har varken förlängning eller gränser. Men genom tron vi vet hans existens, genom härlighet skall vi veta hans natur." (Pensées, serie II, satsning, 418).
Pascal visar således att den verkliga förekomsten av oändligt är möjligt. Som det finns ett tal som är oändlig och till följd av att vara en evig, vi kunde inte riktigt förstå oändligt. Alltså vi kan inte riktigt förstå oändligt med hjälp av våra skäl eller rationell kunskap är ändliga och begränsas i dess källor och det är outhärdligt för anledningen till att förstå vad han verkligen helt inte kan förstå. Det är förgäves för anledning att göra det ensam, men genom tron kunde vi vet existensen av oändligt.
Med hänsyn till naturliga, om Gud finns, han är oändlig och bortom vår fattningsförmåga, således vi kunde inte ha eller bära någon relation till oss, ändlig varelse. Således kan vi dra slutsatsen att vi inte är kapabla av att veta oändligt. Så vi kunde inte riktigt förstå natur och av det oändliga som är Gud, men genom hans stöd och användning av tro vi kunde verkligen vet och kan förstå den uppenbarelse som Gud har gett, för oss att förstå verkligheten och den sanna naturen av det oändliga som är Gud.
Så frågade Pascal satsning, en spelare, att se antingen "Gud är eller är han inte," berättar att "skäl inte kan göra dig välja antingen; anledning inte kan bevisa antingen fel,"är med andra ord anledning ingenting att göra med visar sig vara det, för det inte kan användas i beslutet, som i en chansning, är det en fråga om val och en fråga om lycka.
Att ge insatsen, en avvägning av vinst och förlust innebära i Guds existens. "om du vinner du vinna allt, om du förlorar du förlorar ingenting." att ge insatsen en idé av insatsen. I andra sammanhang Pascal talar om insatsen, om du trodde på Gud kan du vinna en hel del och det är evig lycka om det stämmer och du satsar rätt i spelet. Men om det inte är sant och du förlorar i spelet, att Gud finns, verkligen om Gud dos inte finns du förlorar ingenting. "om du är den satsning som du skulle välja att gå med den sida som du kan ha en fördel och där du ser satsningen för att välja bäst. Som är att välja "Gud är" och i denna sida riskerar du inte mycket i din insats.
Pascal introducerar denna punkt genom ett överklagande till anledning att tro, som leder vissa kritiker att hävda sitt argument här, liksom resten av insatsen, är baserad på rimliga tro. De menar att eftersom han börjar med antagandet att insatsen är giltig och drar slutsatsen att oförmåga att tro är därför irrationella, argumentet att man inte kan medvetet välja att tro står still. Gud finns och straffar eller belönar sin tro, eller en Gud inte existerar är de val som skall göras. Att göra insatsen att välja och att satsa i verkligheten av Gud, således är användningen anledningen är på något sätt en vag i förståeligt Gud-verktyget, men det är genom hjärtat. "Hjärtat har sina egna skäl som anledningen vet ingenting: det är hjärtat som uppfattar Gud och inte orsaken. Det är vad tro är: Gud uppfattas av hjärtat, inte av anledningen. (Pensées, serie II, satsning, 423, 424).

Kapitel III
Resonemang av hjärtat
Hjärtat är skapad som centrum för personen. Där den utgör hela personligheten hos mannen. "Hjärtat är tänkt som centrera av den mänskliga personligheten. Hjärtat innehåller tankar, känslor och kommer och representerar hela personligheten i dess innersta väsen. Det integrerar varje energi av en man i tjänst hos en orsak som han är skyldig lojalitet, anledningen kan inte kommandot vår fullständig lojalitet och således ultimate saker är kända av hjärtat." (Roberts, 31) Det inte är bara ett organ att pumpar blod, som orsakar blodcirkulationen i alla system i kroppen, men hjärtat är centrera av personen, som tänker ut att vara en person eller en människa .den centralityen av personlighetens kan hittas i hjärtat och inte något annat mot personen.
Därför säger det oss att hjärtat har sitt eget sätt att veta sanningen och sitt eget sätt att resonera. Som Pascal säger att "hjärtat är sinnet, som kan in mannen till kontemplation," vilket ger till tydligheten i precisionen för dom att se saker med hjälp av hjärtat. Inte bara i åtanke som vi kan uppfatta klart för den "hjärtat är orgeln av kärlek." vilket innebär att relationerna mellan mitten av mannens lust och känslor idéer, som fungerar som en produktiv kunskap, för vissa vissa objekt endast bli ges i lagen av hjärtat. Resonemang av hjärtat är ett verktyg i att veta sanningen. Som vi vet bara av den anledningen kan inte tillräckligt stora omfattningen av sanning och visdom. Så "vi vet sanningen, inte bara av skäl men också i hjärtat, det är av denna senare typ av kunskap som första principerna är kända och det är förgäves att anledning försöker förstå dem." (Roberts, 66)
I denna mening har ordet "anledning" en dubbel bemärkelse, när Pascal sa att "hjärtat har sina egna anledning som orsak inte kan förstå." enligt Tillch. Kalla det strukturera av estetiska och gemensamma erfarenhet (skönhet och kärlek). där orsaken kunde inte riktigt förstå. Således sammanfattningsvis att Pascals åtskillnad mellan rationella och Supra-rationella kunskap. Det leder till mannen någonsin söka sanningen.
Rationell kunskap innebär idéer, fakta och kunskap som kommer på den naturliga tänkande, som skäl kunde räcka och kunde förstå. Supra-rationell kunskap som är utöver den naturliga nivån som orsak inte kan helt förstå, men med användning av resonemang av hjärtat kunde. Genom användning av tro kan du uppnå den supra-rationell kunskapen guidade genom användning av resonemang av mannen. För det innebär att den kunskap som är utöver den naturliga nivån anledning inte räcker till i svara och rationalisera mysterier som finns där. Inte följer hjärtat blint, blind tro, men först och päls är mest erkännande av värdet av rationellt bevis, alltså försöker samla några idéer, bevis som skulle kunna hjälpa inledandet av tron. För det andra erkänna otillräcklighet man, vilket leder till försoning med Gud, som källa av visdom och tro. För tillräcklighet i människans sinne kan öppna upp ödmjukhet och tro mot något som de inte riktigt kunde förstå och be hjärtat att resonera för att se vad som är verkliga motivet till en sak, att hitta lösningen med hjälp av tro och förnuft.
För det innebär således att vi flyttar runt ett objekt och för det andra: vi går in i den, enligt Bergson. Så det ger oss en idé som Gud som en supra-rationell varelse, Gud kan inte är kände av skäl, för enligt Pascal"det hjärtat som känns Gud, inte orsaken. Det är vad tro är. Gud kände hjärtat och inte bara skäl.
Ofta uppfattar vi hjärtat endast som det organ som pumpar och manipulerar blodcirkulationen, speciellt i vetenskap och fysiologi. Men mer än så vet vi också att hjärtat är centrera av personligheten av personen. Det är där vår övergripande kännetecken är kategoriseras. När vi talar om hjärtat, kan vi enkelt uppfatta det som centralityen av kroppen, person och att vara. När vi ombeds där är centrum för vår kropp kunde vi lätt uppfattar och svarar på hjärtat.
Hälsningar av detta hjärtat har uppfattar att ha sitt eget sätt att rationalisera idéerna som uppfattas på det sätt som människor kan. Särskilt i de frågor som på grund av sinnet inte kan verkligen ha och ordentlig insikt eller har en tvetydig tanke om något. Till exempel bevisa Guds existens som sinnet inte kan riktigt förstå eftersom det är bortom sin kapacitet, för det är oändlig. Hjärtat även om det inte är oändlig, den har ett verktyg för att göra ett beslut eller en presumtion, det är baserat i användningen av tron, inte bara en ren blind tro utan en tro som undanhållit användning av anledning.

Kapitel IV
Paradoxen av Pascal resonemang och resonemang (sinne).

Det är typiskt förståelse för människan om resonemang är med hjälp av sinnet. Det är alltså en funktion av hjärnan att resonera med hjälp av sinnet. Resonemanget är en diskursiv tanke i sinnet naturligt som förbinder idéer medvetet, ett konsekvent och målmedvetet. (Runor). Således genom resonemang kan vi uppnå sanningar baserade i idéer och bevis på våra händer. Det är genom användning av vetenskap och vetenskapliga metoder, där bevis, tankar, begrepp och idéer är grepp med hjälp av vår naturliga gåva att veta genom huvudet. Rationalisera med hjälp av sinnet och resonemang med det stöd som ges av den rationella kunskapen.
I diskursen av Sir. Blaise Pascal, upptäckte han att "rationell kunskap är begränsat." Inser att det finns sanningar som rationell kunskap inte kan riktigt förstå. Att ingen mänsklig vetenskap kan vara perfekt och att "det mänskliga sinnet är ändliga och inte kan förstå oändligt och eviga." (Roberts, 13). Resonemang med hjälp av sinnet är inte alltid tillräckligt för att söka och få veta sanningen och i målen av visdom. För kunskap om man inte är perfekt och dunkel uppstår i det, så fel och misstag är oundvikliga åtgärder av mannens resonemang med hjälp av sinnet. Som Pascal upptäckte och insåg att "ingen mänsklig vetenskap kan vara exakt och det mänskliga sinnet är ändliga och inte kan förstå att oändliga och evigt." Det kan således ses i förekomsten av sökning av mannen till vad som är den verkliga sanningen. Det är därför "nödvändigt, att veta hur man tvivlar på vid behov, bekräftar vid behov, lämna in vid behov, alla som inte agerar således inte förstår styrkan i anledning (Pascal). Men låt oss vara medvetna om att se några "misslyckas relation" där principerna för Pascal, genom att antingen bekräfta allt på grund av bristen på kunskap, att lämna in oss själva i allt på grund av bristande kunskap, nej! Detta är inte. Han försöker berätta för oss att vi inte får glömma användning av resonemang av sinnet. Och som Pascal diskuteras om existens och tro på Gud i sina tankar, således "sanna kristendomen består i underkastelse och användning av anledning enligt honom.
Inse förhållandet av människan till Gud är grunden för verklig kunskap. Således ser meningslöshet i enbart intellektuella bevis för Guds existens. Att veta att Gud finns är av känslan i hjärtat. Därför är det inte en ren tro som är blind i avkänningen av att tro utan försök eller åtgärder för att använda resonemang av sinnet eller rationell kunskap, men en tro som styrs av ljuset av anledning går mot sanningen som är ouppnåelig av skäl, skäl kan inte räcka stora omfattningen av havet av sanningen.
Faktum är att att veta sanningen är inte bara av skäl, men också av hjärtat, för "det är av denna senare typ av kunskap att första principerna är vet och det är förgäves att anledning försöker förstå dem." för att nå fram till sanningen, måste vi betrakta som anledningen är ändliga och inte alla de tid skälet kan räcka mysteriet med livet och sanningen.
Vi kan alla säga att hjärta och sinne är viktig del av människans sätt för att uppnå och söka efter sanningen och ett sätt att rationalisera. Sinne används ofta av personer i hela vida världen att se och att uppnå fakta och viss sanning genom att uppfatta saker i den. En kunskap som är uppnåelig med användning av skäl som inte är bortom sinnet naturliga riken. Hjärtat är det andra sättet att hitta sanningen och idéer, men inte i användningen av naturlig känsla alls men genom användning av tron, inte drivs av en blinda synen att tro, men ett hjärta som styrs av anledning; en tro som drivs av anledning. Vi kan hitta anslutningen om dessa två genom att första acceptera att det finns utöver det mänskliga förnuftet, att skäl inte kan nå verkligheten i denna värld och inte förstå helheten av det kapacitet. För "ordning på sinnet och lägger med tryckhållfasthet klausulen i slutet, ordningen på hjärtat som om den kompletterades till bearbetning av mänskliga förnuftet." (Nelson, 52).  För det andra behövs tro att gå utöver mänskliga förnuftet, men inte försumma anledningen men använder den som en språngbräda för att uppnå del av oändligt kapacitet. Som påven Johannes Paulus II säger "tro och förnuft är som två vingar som den mänskliga anden stiger till kontemplation av sanningen. och Gud har placerat i det mänskliga hjärtat en önskan att veta sanningen---i ett ord, att veta själv---så att veta och kärleksfull Gud, män och kvinnor kan också komma till fullheten av sanningen om sig själva." De har en paradox i en känsla att det kommer en tid att sinnet verkligen inte kan förstå hjärtats åtgärd, men sinnet kompletterar hjärtat för att agera till tron med skäl som en språngbräda för den. Således arbetar tillsammans för att uppnå de avsedda att sanningar och idéer som inte är begränsad i världarna av naturen i människans sinne.

Kapitel V
Seminary bildandet
Historia
Rådet av Trent (1545-1563) krävs skapandet av stiftsrådet seminarier med canon Cum Adolescentium Aetas, antog under rådets tjugotredje sessionen 1563. Det blev obligatoriskt för varje stift att uppföra ett seminarium för att utbilda lokala prästerskapet. Unga män var förberedda för prästerskapet. I sin ursprungliga design påverkades den katolska prästseminariet lagstiftningen av tre faktorer. Först framställningar kommer från Italien, Frankrike och tysk-romerska riket hade markerat missbruk i utbildningen av präster och hade föreslagit antingen reformationen av domkyrkan skolar eller uppförande av särskilda skolor anslutna till domkyrkan kyrkor. Andra, jesuiterna insisterat på behovet av att tillhandahålla tillräckliga medel för kontorister utbildning och redan hade förfölt detta mål i grundandet och kör college Seminary Formation, inklusive den berömda Germanicum, grundades i Rom av Jesuit Claude Le Jay 1552. Slutligen togs den synod lagstiftningen, utfärdades för England av kardinal Reginald Pole (1500-1558) i hans Reformatio Angliae (1556), som en modell. Poles lösning var att bota slarv av prästerskapet genom uppföra seminarier vid varje kyrka. Detta inspirerade direkt fäderna av rådet i sitt skrivande av katolska dekret. (http://www.answers.com/topic/seminary).
En struktur som är medvetet skapad av kyrkan för det enda syftet att bilda unga män mot prästerskapet, som är seminariet Formation. "Seminariet har inletts av kyrkan för utbildning och leder unga män mot prästerskapet. Detta är vad skiljer djupt prästseminariet från annat lärosäte: det är en gemenskap som förenas av en gemensam bevekelsegrund, kallelse; uppnå ett gemensamt mål; gristly bildande." (regel för livet; 2006, 1).
Seminariet är inte bara en ren skola som är exklusiv för pojkar, men det är en institution som syftar till att framställa minister av kyrkan, som bildas i den "vilja och hjärtat av kyrkan," att vara behöriga till minister till Guds heliga människor i den lokala kyrkan de är kallade för att tjäna "(filippinska Program av prästerliga Formation; 2006, nr 22). Det är en institution med ett gemensamt mål, att producera en präst, således seminariet kallas som "seminary (latinska ordet seminarium kommer från sperma) en plats eller ett frö bed för utsäde av kall att växa och vårdas föreskrifter av kyrkan.
Ett seminarium är därför ett hus för bön, ett hus av studie, ett hus av disciplin och ett hus av tjänst. där utbildas unga grabbar för att god och helig präst i framtiden. De fyra husen som nämns är baserade i strukturera av seminariet bildandet vid Saint Francis Xavier College seminarium. De är den huvudsakliga strukturen i bildningen som erbjudanden till mögel kandidater för prästerskapet mot dess mål, att vara en "Alter Christus" som kommer att fortsätta sitt uppdrag i denna värld.

A. huset av bön - andliga bildandet
Andliga bildandet av en kandidat för att vara en präst, är en viktig del av hans bildning. Det är där de bildas för att ha en relation till Gud ad bärare av honom. Därav som (regel för livet; 2006, 7) understryks att "kapellet borde påminna invånarna som kärnan i seminariet formation som är andlig bildning och tillväxten av alla strävar efter att följa Kristus, präst." kapell som en plats för andliga metoder i seminariet är ett hus för bön för boende särskilt till kandidaten för prästerskapet. Där det är en helig plats där gemenskapen monterar i prisa och lyssna till Guds röst.
Av varje präst, också lärande tron varmt, såsom CCC, katekes den katolska kyrkan, Bibeln, liturgin, sakramenten och andra läror kyrkan behövs en nödvändig utbildning i bön. Således seminariedeltagare är utbildade att växa in i "en man av förtrogenhet med Gud, homo familiatiatis cum Deo," (2006, filippinska Program av prästerliga Formation, nr.19), att göra ett band av vänskap med Gud, genom böner, meditationer och särskilt den heliga nattvarden. Ökad tro och att känna Gud djupt än tidigare för att ge Kristus till andra i framtiden.
Detta är tillfällen för den sökande att urskilja och personligen prata med Gud, inte fysiskt utan med hjälp av hjärtat. Ett hjärta till hjärta tala med Gud, som Blaise Pascal säger att "det är hjärtat som känns Gud, nit anledning. Det är vad tro är: Gud kände av hjärtat, inte av anledningen.

B. huset studie – intellektuell bildning
Intellektuella aspekten av en kandidat för prästerskapet är också en viktig del i hans bildning. För detta kommer att vara en av hans verktyg i att sprida de goda nyheterna och ett verktyg för att få människor att förstå de meddelanden som Gud har uppenbarat till kyrkan och till sitt folk. För att utbildas till vara kritiskt sinnade personer för att växa med sanningen.
"med hjälp av strukturell hjälp. Varje präst förväntas utveckla och förfina hans intellektuella förmåga och få dessa förordnanden och vanor som kommer att göra honom en intellektuellt mogen person. (regel för livet; 2006, 10). "

Seminariedeltagare utbildas intellektuellt, för att vara en man om sanningen. Att uppnå rätt förståelse för saker och vara logiskt att sprida de goda nyheterna. Därför intellektuella bildning är ett "avgörande skede, speciellt i studien av filosofi. (regel för livet; 2006, 10). "  för genom filosofisk utbildning utmanas seminariedeltagare att söka efter sanningen var det än är. Enligt påven Johannes Paulus II klargör de eteriska och vikten av utbildning och be "om vi inte vissa om sanningen, hur kan vi ha styrkan att utmana andras sätt att leva?" (Pastores Dabo Vobis no.52).
Intellektuella bildning är verkligen en viktig del av en kandidat för prästerskapet att bilda dem, för det ger seminariedeltagare logisk väg att veta vad som är sanningen och för att följa Gud och kyrkan inte bara av ren tro, men ett hjärta som styrs av sinnet. En tro guidad av förnuftet. För om kandidater inte kan klargöra i sig de saker som behövs för att klargöra i bildandet, särskilt i aspekten av intellektuella bildas, hur kunde han sprida de goda nyheterna med tydlighet och hur skulle han kunna uppmuntra de troende att följa tron är han själv inte kan förklara eller klargöra tron för sin förståelse, således är intellektuella bildning en relevant del av seminariet bildandet.

C. huset av disciplin-tecknet / mänskligt bildandet
Modellerad i Kristi autentiska mänskligheten, seminariedeltagare måste lära sig att vara ansvarig i arbete och sanningsenlig i word. Respekt, rättvisa, förståelse och medkänsla präglar hans förhållande som odlas i affektiva mognad. (Filippinska Program om prästerliga Formation, 2006, no.18).
Således är mänskliga aspekten av en kandidat för att vara en präst, en viktig del av hans bildning. Vilket gör honom till en människa, odlade och raffinerade enskilda som är lämpade för detta framtida ministerium som bärare av Kristus budskap om frälsning. "Hela arbetet av prästerliga formation skulle berövas sin nödvändiga grunden om det saknade en lämplig mänsklig bildning." (Pastores Dabo Vobis nr 43). Det bör vara mänsklig mognad uppnås, för kandidaterna att stå och att respektera väl Kristi departement, till trogna. Vara en disciplin person efter Kristus som hans lärjunge.
"Präst skicka sig själv till en nödvändig disciplin, som krävs i alla gemenskapens liv, men inte bara av denna anledning - för han vet mycket väl att disciplin kommer att leda honom att förvärva självkontroll, för att vara herre över sina känslor, att fatta väl övervägda beslut och därmed manifestera mognaden av sin personlighet. Dessa är alla de dygder som värderas högt på någon kristen, men w/c är nödvändigt för prästerliga bildandet, för en andlig ledare av man... Detta är målet och ändamål antyds i seminariet utbildning... Detta är dygder som den heliga kyrkan, genom verksamheten i hennes präst och lärare på fakulteten, strävar att inskärpa i sin seminariedeltagare." (Predikan av Bp. Thibault PME, 1971, regel för livet; 2006, 11). "
Att vara en disciplinerad människa betyder en person som har en stark karaktär, som behövs för att bli präst i vardande. Att vara modeller i Kristus mänskligheten vilket också innebär att vara en bra, heliga personer. Som lutas mot kyrkans läror. Att vara en andlig ledare en dag, disciplinen är ett verktyg för att manifestera uppriktighet och mognad för att flocken att följa dig, du måste också vara ett bra exempel på dem.

D. hus Service – pastorala / apostoliska bildandet
Som en unik institution som är att ha en ett mål att producera präst som i den "hjärta och sinne för kyrkan," seminariedeltagare utbildas också i aspekten av tjänsten. Seminariet är inte bara bara skola som är exklusiv för pojkar och mål endast i utbildningssyfte men är det en plats för prästerliga bildandet. För allt att den kandidat som har lärt mig i hans seminary bildning, hans träningar, intellektuell bildning, andlig bildning disciplin, kunde ses och handlat sina åtgärder mot service andra. Således är dessa aspekt av bildandet som en manifestation av vad seminariedeltagare har lärt sig i hans bildning.
Själavård är liktydigt med toppmötet i seminariet bildandet, således det ges tonvikt att se och uppleva för att exponeras i fältet, men det är bara en försmak av uppgiften väntar präst när han bli präst. Som det är att betona i filippinska programmet för prästerliga bildandet nr 257-258, att "shepherding ännu inte är ett realistiskt mål, än mindre dess primära mål," men det understryker självupptäckt av präst. För honom att växa speciellt ett hjärta att delge sina kolleger, som vad han kommer att göra i framtiden när han blivit en präst.
Som det är att betona i filippinska programmet för prästerliga bildandet nos.257-258 & i regel för livet 2006, "att shepherding ännu inte är ett realistiskt mål; mycket mindre understryker dess primära mål, men det självupptäckt präst, och se verkligheten livet utanför världarna i seminariet. För honom att växa speciellt ett hjärta att delge sina kolleger, som vad han kommer att göra i framtiden när han bli präst." Exponeringen av seminariedeltagare är mer i att se verkligheten och upptäcka en gång kännetecken för att få en förbättring om sig själv, särskilt bildar sig själv som en tjänare-ledare i framtiden som en präst.

Sammanfattning / analys
Appellen av präst vårdas inuti seminariet. Utbildad i hjärtat och sinnet i kyrkan, bildar honom mot prästerskapet, där "det finns tre oumbärliga medel av bildandet: kandidat, formators och den Helige Anden (regel för livet; 2009,5). den sökande att lämna in sig själv till bildandet, uppenbara vilja att bildas och en manifestation av inre bildas, genom seminariet struktur och bildandet. Formators är personer, som vägleder och bilda kandidaterna. De är de vettiga personerna att hjälpa seminariedeltagare att uppnå deras mål. Den Helige Ande, som kommer att hjälpa kandidatländerna att urskilja och förvandla honom gradvis efter hans vilja och göra honom Alter Christus i slutet. "Och så präst... måste växa i sin medvetenhet om att par utmärktheten för hans bildning agent är den Helige Ande, som vid gåvan av ett nytt hjärta, konfigurerar och följer honom till Jesus Kristus, den gode herden. (Pastores Davo Vobis no.69)."  Således lyssna till Guds röst genom hjärtat, och har tro och lita på den Helige Anden leda präst i hans seminary bildande, "tills Kristus bildas i dig. Galaterbrevet 4:19. " Gradvis att vara överensstämde som företrädare för Kristus.

Seminary bildandet är en allt i en formation och omvandling av en kandidat för prästerskapet. Håller på att bildas inte bara intellektuellt, för att försvara och ange skälen om tron vi har. Inte ensam att bildas för att ha en disciplin, för folket att följa och vara en förebild som Kristus. Inte bara tränas att vara i tjänst med människor och speciellt inte bara att utbildas till be och kommunicera med Gud och att ha makt och möjlighet och gift i förvandlas brödet och vinet till kroppen av Kristi blod. Men det är instiftad av kyrkan att ha en väl avrundad personlighet person, som har en intellektuell kapacitet, disciplinerad, en tjänare-ledare och speciellt en person begått till Gud. En person som har dessa bildande inducerad till en att vara en effektiv minister. Att ha ett hjärta fungerat med sinnet, en tro som är hjälpt av anledning, för att få en jämvikt i se sanningen och sprida de goda nyheterna av Gud.

KAPITEL VI
Sammanfattning / analys

Det största problemet i detta dokument handlar om Pascals resonemang och koppla det mot Seminary bildandet. Det är bad om en förklaring och förtydligande om denna typ av resonemang. Gör det möjligt för att förklara levande identitet och definition av hjärtats anledning och sinnet. Att se sin kapacitet, sin begränsning och fördelar, vidare att göra en länk till ramen för seminariet bildandet.
Blaise Pascal, en känd filosof och en matematiker, insåg nödvändigheten att förstå hjärtat och dess sätt att resonera. En av hans välkända och berömda utställningen det "satsning" som finns på hans Pensées, betonar denna användning av hjärtats resonemang. När det gäller metoden att se utan anledning på alla som kan stödja och tro är det enda sättet att veta. Det företag och utsätter att människors resonemang är begränsad och att vi verkligen inte kan förstå oändligt med hjälp av förnuft i den naturliga nivån ensam. Såsom i bevisa Guds existens med hjälp av hjärtats anledning.
Resonemang av hjärtat är en väg mot sanningen. Hjärtat är centrera av än en person, som representerar hela personligheten hos mannen. Uppfatta och rationalisera på ett unikt sätt, att något eller hela tiden förstår inte anledningen. Även om hjärtat är inte en oändlig varelse, men det nära nära sanningen, basera sin motivering inte bara i den naturliga nivån av resonerar, men genom tro. Ett hjärta som är trofast, hålla sin anledning utöver anledning. Hjärtat kan ange mannen till kontemplation att fördjupa sin förståelse och bedöma livligt sanningen och se saker klart genom användning av hjärtat.
Sinne och hjärta i verktyget resonemang uppfattas ofta paradoxalt. I den meningen att resonemang inte kan förstå hjärtats sätt att resonera. Sinnets resonemang har marken på den naturliga nivån i förverkligandet av kunskap. Rotad i människavetenskaperna. Hjärtats resonemang har marken bortom den naturliga nivån på uppnåendet av människans kunskap. Använder inte just bara resonemanget men resonemang med ett hjärta som resonemang. De inte skall uppfattas som contraries, men ser dem som verktyg för att finna sanningen arbetar tillsammans jag egna perspektiv i förverkligandet av sanningen.
Seminary bildandet är avsiktligt skapad av kyrkan till formuläret unga män mot prästadömet enligt "som ska av hjärtat" och minnet av kyrkan.  Bildar de unga män för att vara behöriga minister av kyrkan. God och helig präst av Kristus. Bildas med disciplinen, bra intellekt, tro på Gud och en hand för tjänsten. Rendering montering service och tillbedjan till folket av Gud med tro och förnuft. Som kandidat försöker höra Guds kallelse och gradvis håller på att bildas i seminariet. De använder sina hjärtan att känna och urskilja Guds kallelse för det är hjärtat som kan känna Gud. Ringer till en gemensam upplevelse, där orsaken kunde inte riktigt förstå.  En mystisk kallelse och en mystisk formation som gradvis bildar kandidaten i Guds vilja genom lyssnande till den Helige Anden, "den par excellence." resonemang och överväger med hjälp av hjärtat, av hjärtats anledning i anslutning till seminariet bildandet är en fråga om att använda en gång hjärta i efter Guds uppmaning, och lyssna till Guds ord , som ibland inte att förstå av skäl, men också av hjärtat. Med hjärtat för att resonera ut, även om anledningen inte kan fatta det.
Kapitel VII
Slutsats och rekommendation
Vi har sett i denna studie som Blaise Pascal filosofi fokuserar i användningen av hjärtats resonemang. Hans resonemang är ett unikt sätt för att hitta och nå sanningen. Det är en inre kontemplation i lyssnar på den. Vi har upplevt detta slags resonemang i en instans i våra liv, att på något sätt vårt resonemang av vårt sinne inte kan riktigt hitta någon motivering och förstår den åtgärd som hade gjorts. Men poängen är att ha tro och förnuft.
Studien kan forskaren att se förtydliganden och åtskillnad mellan hjärtats anledning och orsak, och varför är det så att orsaken inte kan riktigt förstå lagen som hjärtat gör. Anledningen har dess världarna i den naturliga kunskapsnivå "rationella kunskapen," som är bundet i den mänskliga nivån av resonemang. Samtidigt som hjärtats anledningen har en sfärer som är bortom alla naturliga vetenskaper i den mänskliga naturen. Från ordet supra-rationell kunskap vilket betyder bortom det naturliga resonemangen. Det är ett resonemang inte bara bunden i människors resonemang men också genom tron. Även om de använder olika sätt i dechiffrera sanningen och har sin egen nivå om uppnå de har en commonalty, de är ett verktyg i sökandet efter sanningen.
I sin utställning förstår vi att hjärtat har vann väg i resonemanget. Resonera sig kan inte riktigt förstå. Vi har innebar denna typ av förståelse av hjärtat; s anledning som ett viktigt verktyg i medhjälp bildandet mot kandidaten för prästerskapet. Hans vision av ansluter sig och att veta den ultimata och oändliga Bring med hjälp av hjärtat. Även om det är något en paradox mellan hjärtats anledning och orsak, dock skillnaden av de två och deras användningsområden kan vara lätt att förstå. Hjärtats anledningen är ett tecken som beskriver bildandet av en kandidat för prästerskapet. Ett vackert sätt att koppla Pascals anledning och seminariet bildandet. För en kandidat inte bara resonemang genom användning av mind (resonera), men också genom hjärtat, gör en ökning till medvetenhet om lyssnar till en gång hjärtat och genom att tillämpa Guds kallelse för en ministernivå prästerskapet.
Slutligen vill forskaren att behovet av att använda en gång hjärtat i kräsna Guds samtal och bildas inte bara i fysiska världarna, men också i hjärtat. Förr eller senare får bekänna på grund av kontemplation av hjärtat "det är inte längre jag men Kristus, lever i mig." (Galaterbrevet 2:20). Seminary bildandet utvecklar inte bara intellektuellt capacitate präst men en person som utvecklar ett hjärta till har ett öra i resonemang utöver anledning och ha en tro.

REKOMMENDATION
Hjärtat och sinnet har sina egna unika och har sina egna vägar för att nå sanningen. Det viktiga är att vi kan kom till vissa sanningar och genomföranden på grund av deras användning. Men den verkliga frågan är hur. Det är varför forskaren har rekommenderat att andra kan ytterligare en studie om nämnda ämne inom andra områden, att ha en mer klargörande och åtskillnad mellan de två, för att kunna använda de nämnda sätten av nå fram till sanningen i de bästa passform sätt de kunde. Också att ha en mer ytterligare skillnad mellan hjärtats orsak och anledning. Forskaren rekommenderar för seminariet bildandet till seminariedeltagare att urskilja mer till Guds ringer genom användning av hjärtat. Efter hjärtat, med hjälp av anledningen. Genom att öppna sig för bildandet, genom att följa normerna med hjärta, speciellt i lyssna till inkallandet av par utmärkta formator den Helige Anden.

BIBLIOGRAPGHY
Robert, James Deotis. PhD.1962. tro och förnuft. USA: Christopher publicering
Hus.
Honderich, tio. 1995. den Oxford companion till filosofi. Storbritannien: Oxford
Universitetarpress.
Guardini, Roamano. 1962. Pascal för vår tid. New York: Heder och Heder publicering
Hus.
Nelson, Robert. 1981. Pascal motståndare och förespråkare. USA: Harvard University Press.
Runor, Dagobert. PHD. 1942. ordbok av filosofi. WY 10019, New York:
Filosofiska biblioteket.
Flög, Anthony. 1971. en introduktion till västerländsk filosofi idéer och argument från
Platon till Sarte. Indianapolis, New York: Bobbs-Meril Company, Inc.
Barrett, William. 1958. irrationella mannen. Garden City New York: Doubleday ankare böcker.
Pascal, Blaise, översatt av E.V. Reiv. 1966. Pensées. Storbritannien: Pingvin bokar.
Påven Johannes Paulus II. 1998. Fides et Ratio. Pasay City, Filippinerna: Pauline publicering
Hus.
Påven Johannes Paulus II. 2007 5: e tryckning. Pastores Davo Vobis.  Pasay City, Filippinerna:
Pauline publicerande hus.
Katolska biskopar konferens Filippinerna biskopliga medlidande på seminarier. 2006. det uppdaterade filippinska programmet för prästerliga bildandet. : Intramuros Manila CBCP byggnad, 470 Gen. Luna Street.
Saint Francis Xavier College Seminary (SFXCS). Rev.  2009. regeln för livet. Davao City.
"Seminariet." http:// www. svar, com/ämne/seminariet. (Februari 16,2010).
"Blaise Pascal." http://www.answers.com/topic/blaise-pascal. (Mars 03,2010).