Skillnaden mellan sunni och wahabi?

WAHHABISMEN: FÖRSTÅ RÖTTER OCH FÖREBILDER AV ISLAMISK EXTREMISM

av Zubair Qamar *
kondenseras och redigerad av ASFA personal

Introduktion Den mest extremistiska pseudo Sunni rörelsen är idag wahhabismen (kallas även Salafism). Medan många kanske tror att wahhabitiska terror är ett nytt fenomen som endast har riktade icke-muslimer, kommer att det överraska många för att veta att ortodoxa Sunni muslimerna var de första som skall slaktas i vågor av wahhabitiska massakrer i Arabien hundratals år sedan. Det räcker med att läsa den historiska utvecklingen av Saudiarabien till veta den ohyggliga detaljerna av tragedin - en tragedi där tusentals Sunni och Shi'ite muslimer omkom i händerna på wahhabitiska militanta.
Extrema tolkningar av wahhabismen, även om tidigare bara till små fickor av människor i Arabien, har överlevt till denna dag under skydd, finansiering och ledning av den saudiska stat religiösa organen. Detta har förändrat wahhabismen - och relaterade Salafi grupper som får inspiration och stöd från dem - från en regional till ett globalt hot att räkna med av världssamfundet. Till en wahhabitiska-Salafi är alla de som skiljer sig med dem, inklusive sunnimuslimer, Shi'ite muslimer, kristna och judar, otrogna som är verkliga mål.
Göra flesta av sunniter stöd wahhabismen? Är sunniter och wahhabiter samma?
 Vad är en wahhabitiska?
Eftersom wahhabiter påstår sig vara "sant sunniter", är det svårt för en som är obekanta med wahhabismen skiljas från ortodoxa Sunni Islam. Om en wahhabitiska är om han/hon är Sunni, han/hon alltid kommer att svara jakande. På frågan om de wahhabiter, de svarar med ett kraftfullt "nej" som de anser vara en förolämpning till vad de tror och står för: "renheten i tillbedjan och vördnad för Gud allena. Autentiska bärarna av Islam från tiden av profeten (s) [1] fram till nu." Ringer dem wahhabiter innebär att de lärt sig idéer från en man Muhammad ibn Abdul-Wahhab - istället för Koranen och Sunnah - de två bra källorna av Islam. Oavsett vad de tycker, följer de inte de islamiska källorna autentiskt, men fel tolkningar av grundaren av den wahhabitiska rörelsen som dök upp i 1700-talet. Sunniter och andra wahhabitiska belackare har märkt dem som wahhabiter att skilja dem från ortodoxa sunniter.

Wahhabiter som salafister: vilseledande semantik

Wahhabiter skilja sig från ortodoxa sunniter av märkning sig salafister, som hänvisar till ordet salaf - den tidsperiod där tidiga muslimerna levde under de första 300 åren efter Hijra, eller emigration, av profeten Muhammad från Mecka till Medina i 622. Följeslagare (Sahaba), de som följt följeslagare (Tabi'een) och de som följt dem som följt följeslagare (Taba al-Tabi'een) som bodde i tidsperioden om Salaf är goda exempel par utmärkthet av vad muslimer bör vara som profeten Muhammad (s) hade hyllade dessa muslimer som bäst av muslimer. Det har därför varit syftet med varje Muslim sedan tiden av profeten Muhammad (s) att följa och följa fotspåren av anhängare av salaf. Detta betyder att när en wahhabitiska samtal själv en Salafi, han påstår sig vara en äkta anhängare av orörda Islam. Detta är dock långt ifrån sanningen.
Ortodoxa sunnimuslimer anser att de är den verkliga bärare av orörda Islam sedan tidsperioden om Salaf. Eftersom det fanns tid luckor mellan ädla om Salaf och århundraden som följde, autentiska placerar av de tidiga muslimerna passerades av forskare i dessa tider och efteråt för att senare generationer via noggranna systematiska och metodiska betyder bevara. Kunskapen överfördes från kvalificerade forskare till andra kvalificerade forskare genom århundraden, som passerade det till massorna. Denna oavbruten kedja av kunskap från tiden av Salaf hittills har bevarats autentiskt av ortodoxa sunniter. Ortodoxa sunniter, därför har rötter i Salaf och idag representeras av de fyra överlevande autentiska skolar av Islamisk rättsvetenskap: Hanafi, Shafi'i, Maliki och Hanbali skolor (madhahib).
Wahhabiter, hävdar genom att kalla sig salafister, inte bara att följa fotspåren av tidiga muslimer, men också använda semantik till dåre och allure mindre välinformerade muslimer att acceptera wahhabismen. Wahhabiter säger, "Du måste följa muslimerna om Salaf." (Detta är utan tvekan sant.) Sedan den wahhabitiska semanticsen: "därför måste du vara en Salafi och inget annat. Efter något annat innebär att du följer en väg som skiljer sig från muslimerna om Salaf." Vid sådana vilseledande semantics tror de mindre välinformerade muslimerna att salafister verkligen måste representera de orörda tolkningarna av de tidiga muslimerna om Salaf. Ordet Salafi låter som ju Salaf, så det måste verkligen vara representativt för det. Långt därifrån. När mindre vetande går utöver semantik och blind tro och undersöker vad en Salafi tror, är sanningen avslöjades att förståelsen av salafister (wahhabiter) är olika och motsägelsefulla till förståelse och positionerna för de fromma muslimer som bodde i Salaf- och majoriteten av muslimer som någonsin har levat (sunniter).
Wahhabitiska och Salafi mängd
De wahhabitiska-salafister tror att sunniter har varit häftigt fel för senaste 1000 + år och syftar till att ge muslimerna ur ett tillstånd av okunnighet (jahilliyya) som har funnits, i deras sinnen, sedan tiden för de fromma anhängarna av Salaf. Även om majoriteten av ortodoxa sunnimuslimer var stark idag, faktiskt om de styrde ett rike som sträckte sig långt till varje hörn av världen, det skulle fortfarande vara ett misslyckande att salafister eftersom att dem skulle grunderna för ett sådant politiskt system har baserats på förkastligt innovation (bid'a) och hädelse (kufr).
Till Salafi, närvaro och makt sunnitiska ortodoxin, är i alla dess yttringar som illustreras genom islamiska historien, bara så orent som stigande europeisk hegemoni i alla dess former sedan nedläggningen av det muslimska Osmanska riket. Till salafister, en minoritet i denna världen, är världen en hemvist för hädelse, styrde och upptas av otrogna som kräver reformationen genom icke-våld och våldsamma medel för att åstadkomma ett förment ren islamiska världssystem.
Wahhabitiska-salafister kommer i olika stammar, några är mer extrema än andra. Variationen i stammar är beror på skillnader i synsätt att muslimerna tillbaka till ett tillstånd av förstärkt tro baserat på exemplet med de fromma förfäderna. Det måste understrykas att även om alla wahhabiter kallas salafister, alla salafister inte är renodlat wahhabitiska. "Salafi muslimer" omfattar de som Syed Qutb som vill utrota det förmodade nuvarande tillståndet av okunnighet (jahiliyya) och få muslimer tillbaka till ett tillstånd av renhet - en renhetsgrad som påminner om renheten av muslimer som bodde i tidsperioden om Salaf. Dock beundra alla Salafi muslimer, oavsett om de är wahhabitiska eller Qutbi, med överdrift förebilder Muhammad ibn Abdul Wahhab och Ahmad Ibn Taymiyah, vars hårdföra tolkningar har inspirerat revolutionärer idag. Därför, även om alla salafister inte wahhabiter, beundra de många av de samma förebilder - förebilder som har avvisats och fördömt av massorna av ortodoxa sunnitiska lärda för deras oäkta representationer av orörda Islam. Det kan också sägas att alla wahhabiter anser sig vara salafister och föredrar att kallas av detta namn (i stället för wahhabitiska), även om det finns skillnader mellan Salafi grupper.
Det finns skillnader i tillvägagångssätt bland salafister, har de ändå förenade sig i ett försök att göra Salafi vision till verklighet genom fredliga och våldsamma medel.
Ett exempel på detta är det Salafi-orienterade Deobandis och deras allians med wahhabiterna. Alliansen mellan Muslimska brödraskapet (och dess olika fraktioner och utlöpare) och wahhabiter i Saudiarabien förstärktes under 1950- och 1960-talet i kampen för det Muslimska brödraskapet mot Egyptens Nasserist regim. Saudierna hade fristad som föreskrivs vissa ledare för broderskap och gav också stöd till dem i andra arabländer. Den wahhabitiska och Salafi alliansen stärktes ytterligare som ett svar på det växande hotet från Shi'ah makt när ayatolla Ruhollah Khomeini Irans revolterade och störtade Shahen U.S.-allierade 1979.
Slutligen, alliansen gjorde sig uppenbart i den heliga kampen (jihad) mot den ateist/kommunistiskt Sovjet i Afghanistan. Salafister av alla stammar arbetade tillsammans som "Rättfärdig sunniter" counter Shi'ah-kommunistiska hot, från missionerande att döda för att göra deras doktriner segra. Salafister har faktiskt använt både missionerande och revolutionerande sätt framföra sitt budskap med hjälp av både politiska och opolitiska metoder. Så kallade "sunnitiska terrorism" utövas idag av radikala salafister som vill ersätta "otrogna" regeringar med närsynta "lärda" som håller sig till sina fanatiska tolkningar och ideologier. Sina tentakler sprids till alla hörn av världen, däribland Bosnien, Albanien, Indonesien, Filippinerna, Uzbekistan, England, Malaysia, Sydafrika, Libanon, Afghanistan och Pakistan. Salafister har visat den förödelse som dessa personer kan anställer stor under de senaste decennierna.

Wahhabiter som neo-Klippdomen

Wahhabiterna är särskilt ökända för att återuppliva sätt av Khawarij (eller Klippdomen). De har sitt ursprung i tiden av caliphates Uthman och Ali, bland de närmaste följeslagarna till profeten Muhammad. De var de tidigaste av fanatiker som skiljt sig från det muslimska samfundet. De uppstod i opposition till Ali - profeten Muhammads svärson - på grund av sin villighet att medla med Mu'awiyah, guvernör i Damaskus på den tiden, i fråga om kalifatet. Khawarij, vilket betyder "de som lämnat," slängd anklagelser om hädelse mot Ali och Mu'awiyah- och de som följde dem - säga att Koranen och inte dem, hade den ultimata myndigheten i frågan. Ibn al-Shaytaan, en ortodox sunnitiska lärd, i sin bok Talbis Iblis (The Devil's Deception) under kapitlet rubrik "Ett omnämnande av djävulens villfarelse vid Klippdomen," säger att Dhu'l-Khuwaysira al-Tamimi var den första Mahr i Islam och att "[h] är felet var att vara nöjd med sin egen syn; hade han stannade skulle han ha insett att det finns ingen syn överlägsen Allahs budbärare..." Dessutom diskuteras den ortodoxa sunnitiska lärd Imam Abd al-Qahir al-Baghdadi Mahr revolten och deras blodiga massakrer av tiotusentals muslimer i en av hans böcker. Han nämner uttryckligen Azariqa, en av de mest fruktansvärda Mahr rörelser ledda av Nafi "ibn al-Azraq från Banu Hanifa - samma stam stam där kättare Musaylima slingrar (eller lögnare) som hävdade profetskap tillsammans med profeten Muhammad kom från. Precis som Khawarij kastade anklagelser om hädelse på Ali och Mu'awiya, kasta wahhabiter anklagelser om hädelse mot sunnimuslimer och Shi'ites.

Al-Sa'ud och Muhammad ibn ' Abdul-Wahhab - grundaren av wahhabismen

Wahhabismen är uppkallad efter den dess grundare, Muhammad ibn ' Abdul-Wahhab (1703-1792), och har sina rötter i landet nu kallas Saudiarabien. Utan den här mannen, hade al-Sa'ud, en av många klaner spridda över den arabiska halvön, inte haft inspiration, förnuftet och beslutsamhet att befästa den makt som de gjorde och föra "jihad" på folk de uppfattas som "polyteister" - de som tillskriver partner i tillbedjan till Gud den Allsmäktige. Hur intimt nära var al-Sa'ud'sassociation med Muhammad ibn Abdul-Wahhab? Robert Lacey illustrerar vältaligt denna association:

Fram till [Muhammad ibn Abdul-Wahhab's] kommer Al Sa'ud hade en smärre sheikhly klan som många andra i Nejd, stadsborna och jordbrukare, som bekväma lever från handel, datum och kanske en liten häst-avel, kombinera med öken stammarna att plundra utåt när de kände sig stark, försiktigt retrenching i tider av svaghet. Blygsamt oberoende, de var i något sätt empire byggare, och det är inte troligt att omvärlden skulle någonsin har hört talas om dem utan deras allians med läraren. [2]

Al-Sa'ud är ursprungligen från byn ad-Diriyah, belägna i Najd i östra Arabien ligger nära dagens Riyadh, Sa'udi Arabia huvudstad. Förfäder av Sau'ud Ibn Muhammad, som lite är känt om, bosatte sig i området som agriculturists och växte gradvis över tiden till klanen av al-Sa'ud.
Muhammad ibn Abdul Wahhab växte upp i Uyainah, en oas i södra Najd, och var från Banu Tamim stam. Han kom från en religiös familj och vänstra Uyainah jakten islamiska kunskap. Han reste till Mekka, Medina, Irak och Iran att förvärva kunskap från olika lärare. När han återvände till sitt hemland av Uyainah, predikade han vad han trodde var Islam i dess renhet - som i själva verket var en ond angrepp på traditionella Sunni Islam.
Den ortodoxa sunnitiska lärde Jamil Effendi al-Zahawi sa att lärarna av Ibn ' Abdul-Wahhab, inklusive två lärare han hade studerat med i Medina - Shaykh Muhammad Ibn Sulayman al-Kurdi och Shaykh Muhammad Hayat al-Sindi - blev medveten om sin anti Sunni wahhabitiska creed och varnade muslimer från honom. Hans shaykhs, inklusive de två ovan nämnda shaykhs, brukade säga: "Gud kommer att låta honom [] vilseledas; men ännu olyckligare blir den hel del av de vilseledda av honom." [3]
Dessutom Ibn ' Abdul-Wahhab egen far hade varnat muslimer från honom, som gjorde hans biologiska bror, Sulayman Ibn ' Abdul-Wahhab, en ortodox sunnitiska forskare som vederlagt honom i en bok med titeln al-Sawa'IQ al-Ilahiyya fi al-radd "ala al-Wahhabiyya ["gudomliga blixtar i motbevisa wahhabiterna"]. Ibn ' Abdul Wahhab var vederläggs av de ortodoxa sunnitiska lärda för hans många fula innovationer. Kanske cirkuleras hans mest kända bok, Kitab på-Tawheed (bok enhet av Guds) allmänt bland wahhabiter över hela världen, inklusive USA. Hans bok är populära i wahhabitiska kretsar, även om ortodoxa sunnitiska lärda har sagt att det finns ingenting lärt om det, både vad gäller dess innehåll och dess stil.

Ibn Taymiyah: wahhabitiska grundarens förebild

Det är värt att ge en översikt av en man vid namn Ahmed Ibn Taymiyah (1263-1328) som bodde ett par hundra år före Muhammad ibn ' Abdul Wahhab. Wahhabitiska grundare beundrade honom som en förebild och anammat många av hans pseudo Sunni positioner. Vem var exakt Ibn Taymiyah och vad ortodoxa sunnitiska lärda säger om honom? Muslimska lärde hade blandade åsikter om honom beroende på hans tolkning av olika frågor. Hans irrande från mainstream Sunni Islam i specifika frågor av creed ('aqeedah) och dyrkan ("Hadjdj) gjorde honom till en mycket kontroversiell i den muslimska gemenskapen.
Ibn Taymiya har vunnit ett rykte som verkliga bärare av tidig fromma muslimer, särskilt bland reformistisk revolutionärer, medan majoriteten av ortodoxa sunniter har anklagat honom för förkastligt bid'ah (reprehenisible innovation), vissa anklagar honom för kufr (otro). [4]
Det tillkommer en fråga varför Ibn Taymiyah hade fått så mycket motstånd från välrenommerade sunnitiska lärda som var kända för sin asketism, pålitlighet och fromhet. Några av Ibn Taymiyah mot Sunni och kontroversiella ståndpunkter är:
(1) hans påstående att Allahs attribut som "literal", därmed tillskriver Gud med skapade attribut och blir en anthropomorphist;
(2) hans påstående att skapade ting fanns evigt med Allah;
(3) sitt motstånd mot konsensus om skilsmässa;
(4) sitt motstånd mot den ortodoxa sunnitiska praxis av tawassul (ber Allah om saker med en avliden fromma individ som mellansteg);
(5) hans säger att start en resa för att besöka profeten Muhammad (s) upphäver förkortningen av bön;
(6) hans säger att tortyr av folket i helvetet stannar och inte vara för evigt;
(7) hans säger att Allah har en gräns (hadd) det enda han vet;
(8) hans säger att Allah bokstavligen sitter på biskopsstolen (al-Kursi) och har lämnat utrymme för profeten Muhammad (s) att sitta bredvid honom.
(9) hans påstående att röra vid graven av profeten Muhammad (s) polyteism (shirk);
(10) hans påstående om att att att göra bön på profeten Muhammad är allvarligt att söka en bättre status från Allah är en förkastlig innovation.
(11) hans påstående att Allah sänker sig och jämföra Allahs "nedstigningen" med sin, som han klev från en minbar samtidigt ge en predikan (khutba) för muslimer;
(12) hans klassificering av oneness i dyrkan av Allah (tawheed) i två delar: Tawhid al-rububiyya och Tawhid al-uluhiyya, som var aldrig gjort av fromma anhängare av salaf.

Även om Ibn Taymiyah unorthodox, pseudo sunnitiska placerar hålls borta från allmänheten i Syrien och Egypten på grund av konsensus ortodoxa sunnitiska lärda av hans avvikelse, cirkulerade ändå hans läror gömd. En ortodox sunnitiska forskare säger:

Verkligen, när en rik köpman från Jeddah väcks till liv av sedan länge döda "aqida [creed] av Ibn Taymiya i början av detta århundrade genom att finansiera utskriva i Egypten av Ibn Taymiya Gabriels al-sunna al-nabawiyya [min kursiv] och andra verk, stormuftin i Egypten Muhammad Bakhit al-Muti'i, inför nya frågor om giltigheten av Antropomorfism, skrev:"det var en fitna (stridigheter) som låg och sov; Allah kan förbanna honom som vaknat den."

Det är viktigt att betona att även om många av Ibn Taymiyah och wahhabiter ståndpunkter är identiska, de ändå strider mot varandra i vissa positioner. Medan Ibn Taymiyah accepterar Sufismen (Tasawwuf) som en legitim vetenskapen om Islam (liksom alla ortodoxa sunnitiska muslimer), avvisa wahhabiter grossist som en ful innovation i religionen. Medan Ibn Taymiyah accepterar legitimitet till minne av profeten Muhammads födelsedag (Mawlid) - accepteras av ortodoxa sunnimuslimer som legitim - avvisa wahhabiter en förkastlig innovation som skall tillbakavisas.
Ibn Taymiyah är en inspiration till islamistiska grupper som kräver rotation. Kepel säger, "Ibn Taymiyya (1268-1323) - en primär referens för den sunnitiska islamistiska rörelsen - skulle vara rikligt noterade att motivera mordet på Sadat 1981... och även att fördöma det saudiska ledarskapet och kallar för dess störtande i mitten av 1990-talet". [5]
Sivan säger att endast sex månader innan Sadat mördades, weekly Mayo pekas ut Ibn Taymiyya som "mest genomgripande och skadlig påverkan på egyptiska ungdomar." Sivan ytterligare säger att Mayo drog slutsatsen att "prolifererande muslimska föreningar på [egyptiska] universitetarna, där Ibn Taymiyya visningar råder, har lek olika terroristgrupper." Verkligen en bok med titeln The frånvarande bud, genom ' Abd al-Salam Faraj - "andliga" ledare för Sadats mördare som åtalades och avrättades av den egyptiska regeringen - starkt hänvisar till Ibn Taymiyya och några av hans lärjungar skrifter. Tre av fyra av Sadats assassins Läs gärna en massa Ibn Taymiyya arbeten på egen hand. [6]
Ibn Taymiyah noteras också för att bli en favorit för andra Salafi extremister, inklusive det Muslimska brödraskapet Syed Qutb. Ibn Taymiyyah student, Ibn Qayyim al-Jawziyyah, omnämns också ofta av salafister i alla färger.

Ibn Taymiyah "fatwa" av jihad mot muslimer
Välkända om Ibn Taymiyah är också att han bodde i turbulenta tider när mongolerna hade avskedat Bagdad och erövrade det Abassid riket år 1258. I 1303 beordrades han av Mamluk Sultan ge en fatwa (religiösa edikt) legalisering jihad mot mongolerna. Föra ett heligt krig på mongolerna för att eliminera alla hot mot Mamluk makt var ingen enkel sak. Mongol Khan Mahmoud Ghazan hade konverterat till Islam i 1295. Trots att de var muslimer som inte klibbade till islamiska lagen i praktiken, och också stöd Yasa Mongol kodex för lag, ansågs de avfällingar av edicten av Ibn Taymiyah. Islamisk lag avvisades inte bara av mongolerna på grund av deras brist på grossist adherencen till Ibn Taymiyah, men de "otrogna" Yasa koden för lag gjorde dem rättsliga mål av utrotningen. Den så kallade jihad utbröt och det Mongol hotet mot Syrien utrotades. Wahhabiter och andra salafister helt i dag Mongol Mahmoud Ghazan som en kafir (förnekare). Ortodoxa sunnimuslimer, dock har lovordat Mahmoud Ghazan som Muslim. Shaykh Muhammad Hisham Kabbani skriver:

I själva verket var Ghazan Khan en stark tro på Islam. Al-Dhahabi gäller att han blev Muslim i händerna på den Sufi shaykh Sadr al-Din Abu al-Majami "Ibrahim al-Juwayni (d.720), en av Dhahabi egna shaykhs av hadith... under hans styre hade han en stor moské byggt i Tabriz förutom tolv islamiska skolor (madrasa), talrika Vandrarhem (khaniqa), forts (ribat), en skola för de sekulära vetenskaperna, och ett observatorium. Han levererade Mekka och Medina med många gåvor. Han följde en av skolorna (madhahib) av Ahl al-Sunna [som är ortodoxa sunniter] och respekt för religiösa forskare. Han hade ättlingar till profeten nämnde tidigare prinsar och prinsessor av sitt hus i statliga register, och han introducerade turban som domstolen huvudbonader. [7]

Muhammad ibn ' Abdul Wahhab skulle senare följa Ibn Taymiyah fotspår och slakta tusentals muslimer i Arabien.

Ortodoxa sunnitiska lärda som motbevisade Ibn Taymiyah pseudo Sunni positioner

Ibn Taymiyah fängslades av en fatwa (religiösa edikt) undertecknas av fyra ortodoxa sunnitiska domare år 726 Aronsson för hans avvikande och oortodoxa positioner. Observera att de fyra domarna representerar de fyra skolorna av Islamisk rättsvetenskap som tillhör sunnimuslimer idag. Detta illustrerar att Ibn Taymiyah inte klibbade till de autentiska undervisningarna av ortodoxa Sunni Islam som representeras av de fyra skolorna av sunnitiska rättsvetenskap. Det finns inga bevis som tyder på att det var en "konspiration" mot Ibn Taymiyyah att döma honom, som wahhabiter och andra salafister utger i hans försvar. Namnen på de fyra domarna är: Qadi [domare] Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Jama'ah, ash-Shafi'i, Qadi [domare] Muhammad Ibn al-Hariri, al-'Ansari, al-Hanafi, Qadi [domare] Muhammad Ibn Abi Bakr, al-Maliki och Qadi [domare] Ahmad Ibn ' Umar, al-Maqdisi, al-Hanbali.
Vissa ortodoxa sunnitiska lärda som motbevisade Ibn Taymiyya för hans utseende och motstånd mot placerar av ortodoxa Sunni Islam inkluderar: Taqiyy-ud-Din som-Subkiyy, Faqih Muhammad Ibn ' Umar Ibn Makkiyy, Hafiz Salah-ud-Din al-'Ala' i, Qadi, Mufassir Badr-ud-Din Ibn Jama'ah, Shaykh Ahmad Ibn Yahya al-Kilabi al-Halabi, Hafiz Ibn Daqiq al-'Id, Qadi Kamal-ud-Din AZ-Zamalkani, Qadi Safi-ud-Din al-Hindi, Faqih och Muhaddith ' Ali Ibn Muhammad al-Baji ash-Shafi'i , den historiker al-Fakhr Ibn al-Mu'allim al-Qurashi, Hafiz Dhahabi, Mufassir Abu Hayyan al-'Andalusi, och Faqih och voyager Ibn Batutah.

Najd -En plats inte så helig

Najd i Saudiarabien, är där grundaren av wahhabismen kom från. Det var en mestadels karga och torra land bebott av beduinerna som brukade betar djur. Med glesa vatten är det inte den mest bekväma platser sedan dess klimat har extrem värme och kyla i sommar och vinter säsonger. Najd har en ökänd rykte i ortodoxa sunnitiska gemenskapen härrör seditions (fitan) långt före Muhammad ibn ' Abdul Wahhab kom. Ja, det är känt att ha hyste många problem anstiftare individer som utmanade muslimer både andligt och fysiskt. Den ortodoxa sunnitiska irakiska forskaren Jamal Effendi al-Zahawi säger:

Kända författare av dagen gjorde en punkt att notera likheten mellan Ibn ' Abdul-Wahhab början och de falska profeterna framträdande i islams första epok som Musaylima slingrar, Sajah al-Aswad al-Anasi, Tulaiha al-Asadi och andra av sin sort [14].

FENARI säger att även om Najd är närmast till de heliga städerna Mekka och Medina, det har bara varit dispraised av profeten Muhammad (s) i äkta traditioner. Han tar upp en annan intressant aspekt att medan många arabiska stammar lovordades av profeten Muhammad, Banu Tamim - den mest kända stammen av centrala Arabien där Muhammad ibn ' Abdul Wahhab var från - lovordas endast en gång. Dessutom äkta traditioner som "uttryckligen kritik" Banu Tamimites är långt mer många. Ibn al-Shaytaan, en ortodox sunnitiska lärd, dokumenterar utvecklingen av Mahr rörelser och illustrerar hur stammen Banu Tamim spelade en ledande roll i det. Imam Abd al-Qahir påstår också att Tamimites- och den centrala Arabians i allmänhet - var intimt involverade i Mahr revolten mot muslimer, kontrasterande deras enorma bidrag till minimal bidrag från medlemmar av stammar av Medina och Jemen. Det är från Banu Tamim där en man namnet Abu Bilal Margoth kom från, som, även om den är en obeveklig dyrkare, visade sig vara en av de mest barbariska Mahr fanatikerna. "Han är ihågkommen som den första som sa Tahkim - formeln"domen är Allah är ensam"- på dagen Siffin, som blev slogan av den senare Mahr da'WA." Det påminner om vad wahhabiter säger idag - de strikt följa ingenting men Koranen och Sunnah - trots att det är bara ett virrvarr av ord utan sammanhängande mening. Najda ibn Amir av stammen Banu Hanifa var en Mahr vars hemland var Najd, och den mest kända kvinnan bland Klippdomen var en Tamimite som heter Qutam bint ' Alqama. Det är fascinerande att se att fanatiker av alla slag kom från en region där fanatiker Muhammad ibn Abdul Wahhab kom från.

Den wahhabitiska angrepp på gravar och massakern av muslimska grupper i Riyadh och Karbala

Med våldsam iver av en "gudomlig" uppdrag, syftar till att avsluta vad de uppfattas som smutsiga polyteistiska avskum av Arabien, förstörde den wahhabitiska armé ledd av Muhammad ibn Sa'ud först gravar och föremål i Najdi städer och byar som användes för vad de fördömde som "polyteistiska praxis." Den wahhabitiska rörelsen fick anhängare som samlades bakom deras sak, ökat storleken på deras armé och framgångsrikt förenas de flesta människor i Najd under parollen av wahhabismen av 1765.
Överfall och "jihad" av wahhabismen slutade inte efter döden av Muhammad ibn Sa'ud 1765, men fortsatte med obeveklig och barbariska kraft under ledning av hans son, Abdul-Aziz, som erövrade staden Riyadh 1773. Muhammad Ibn Abdul Wahhab dog ett år tidigare men vänster fyra söner som fortsatte sprida wahhabismen och förstärkte den wahhabitiska familjen allians med Al-Sa'ud. [8] senare, i 1801 marscherade den wahhabitiska armén till Karbala med en styrka på 10 000 män och 6.000 kameler. [9] när den når Karbala, attackerade de skoningslöst och urskillningslöst dess invånare i åtta timmar, massakrerar ungefär 5 000 folk. Dessutom de allvarligt skadade Imam Husseins moské, plundrade staden och lämnade staden blodbad-lastad med sina skatter på 200 kameler. [10] denna förintelsen vann wahhabitiska brottslingarna oförsonliga hat och vrede Shi'ite och sunnimuslimer, som fram till denna dag, förbannar dem passionerat. De shiitiska muslimer anser Imam Hussein, ett barnbarn till profeten Muhammad (s), en av de mest heliga siffrorna och hans grav en av de heligaste platserna på jorden. Varje år samlas tusentals Shi'ites på plats för att fira döden av Imam Hussein. Besöka Karbala en är verkligen fyllde mig med förundran och andlig styrka även som en hängiven Sunni. Shiitiska vrede, naturligtvis betyda inte mycket för wahhabiterna. Shiiterna, tillsammans med sunniter, hade redan blitt märket så "hädare" för att öva tawassul och tabarruk. Vilka är dessa metoder? Är de del av Sunni Islam eller inte?
Tawassul och Tabarruk Nuh Keller, en ortodox sunnitiska lärd, definierar tawassul som "bedjande Allah genom mellanhand, oavsett om det är en levande person, död person, en god gärning, eller ett namn eller attribut av Allah högste". Jag minns att göra tawassul 1989 på Imam Abu Hanifah grav, den ädla och känd islamisk lärd vars ijtihad majoriteten av sunnimuslimer följa. Även om jag inte hade studerat mycket om Islam och praxis för tawassul då, hade jag fått höra av pålitliga muslimer att använda fromma individer som mellanhänder när be Allah om något var en välsignad möjlighet som jag inte hade råd att missa. Jag hade också besökte graven av stor sufi och saint Abdul Qadir Cias och utfört tawassul där borta. Ett exempel på tawassul är: "Oh Gud, jag ber er att bota min sjukdom med hjälp av noble status för Imam Abu Hanifah (s)."

När man gör tawassul, källan av välsignelser (barakah) när man ber Allah genom mellanhand är Allah - inte förmedlaren. Förmedlaren är helt enkelt ett sätt att be Allah om saker. Även om det inte är nödvändigt för en Muslim att använda en fromma mellanhand när man ber Allah, rekommenderas det eftersom det var en praxis av profeten Muhammad (s), följeslagare (ra), och de stora lärda av Islam (ra). Det är inte bara profeter och helgon (i sina gravar) som används som medel för att be Allah. En Muslim kan också be Allah genom reliker (tabarruk) som tillhörde fromma människor, och kan även använda amuletter med verser på Koranen om dem som ett sätt att be Gud om skydd från det onda. Det är inte de medel som ger skydd, utom Gud.
Wahhabiter avvisa en typ av tawassul accepteras av ortodoxa sunnimuslimer
Även om sunniter, Shi'ites och wahhabiter tror att tawassul av sin goda gärningar, ett namn eller attribut av guden eller förbön av någon som är levande och närvarande är tillåtet, wahhabiter anklaga sunniter (och Shi'ites) för att ha begått shirk (tilldelande partners i tillbedjan till Gud) när man gör tawassul genom en mellanhand som inte är vid liv eller finns (i det världsliga livet). Att en wahhabitiska tawassul genom en mellanhand som har dött och är i sin grav är ful hädelse. Detta är viktigt att veta eftersom det är den främsta orsaken till Muhammad ibn ' Abdul Wahhab och Al-Sa'ud kriminella som samarbetat med honom massakrerade många muslimer på arabiska halvön. Muslimerna hade gjort denna form av tawassul för över 1000 år men wahhabiterna trodde det var hädelse som måste utrotas med svärd. Vad wahhabiter gjorde i verkligheten massakrera ortodoxa sunnimuslimer, även om de trodde dumt nog de kämpade mot onda blasphemors som inte förtjänar att leva. Wahhabiter inte följde fotspåren av fromma Salaf, men fotspåren av Ibn Taymiyyah som ett par hundra år före dem kritiserade den särskilda formen av tawassul som syndig. Wahhabiter idag förbjuda muslimer från att göra tawassul genom profeten Muhammad, och har fastställt strikta regler runt hans grav i Medina, Saudiarabien. Det är därför wahhabiter förbjuda muslimer från att besöka gravarna fromma muslimer, som har förstört märkningar på gravar att hindra muslimer från att veta de specifika ställen där helgonen är begravda. Ändå är det intressant att notera hur hycklande wahhabiterna när de hade vägrat riva av graven av Ibn Taymiyah i Damaskus, Syrien att bana väg för en väg. På något sätt, detta är inte "polyteism" till dem, men det är "polyteism" för majoriteten av den islamiska gemenskapen.

Bristfällig wahhabitiska förståelsen av tawassul: förvirrande sätt med givaren

Wahhabiter anklagar felaktigt ortodoxa sunniter för att ha begått shirk (polyteism) när be Gud om något med en mellanhand, om medlet är en from människa i sin grav, objekt (tabarruk), eller söka skydd från Gud med amuletter med verser i Koranen som skrivit på dem (ruqya). Wahhabitiska anser att be Gud om något genom ett medel är samma som dyrkande medel för sig själv. Det är för människor som gör ber tawassul genom fromma helgon i sin grav fromma saint- och inte Gud - saker. Människor som gör tabarruk genom en relik av profeten Muhammad (s) begär relik- och inte Gud - välsignelser, och människor som bär ruqya uppmanar ruqya sig för skydd- och inte Gud. När en Muslim besök profeten Muhammad (s) grav och uppmanar profeten (s), "Oh profet," (Ya Rasulullah), wahhabiterna anklagar en sådan person att dyrka profeten (s) och vägrar att acceptera överenskommelsen att profeten själv är ett sätt att be Gud om saker. En sådan handling till wahhabiter driver en Muslim av sfärer av religionen Islam. Sammanfattningsvis anser wahhabiterna att sådana människor dyrkande skapandet vid sidan av Gud, och är därför skyldig till polyteism - tillskriva partner i tillbedjan till Gud.
Den nu avlidne f.d. Mufti i Saudiarabien Abdul-Aziz ibn Abdullah Ibn Baz, försvarar Ibn Abdul Wahhab anklagelse för polyteism som han hade rågat på de muslimska massorna och sin tillgripa "jihad" genom att säga att muslimer hade gått vilse eftersom de hade "dyrkade" saker än Gud:

Folket i Najd hade bott i ett tillstånd som inte skulle kunna godkännas av varje troende. Polyteismen hade ute och spridning. Människor dyrkade kupoler, träd, stenar, grottor eller personer som påstod sig vara Auliya (helgon) om de är vansinnigt och idiotiskt.
Det fanns några att stiga upp för Allah och stödja hans Religion. Samma var situationen i Makkah Madinah samt Jemen där kupoler på gravarna, som åberopar heliga för deras hjälp och andra former av polyteism var dominerande. Men i Najdpolytheistic tro och praxis var ju mer intensiv.
I Najd hade människor dyrkade olika föremål från gravarna, grottor och träd för att de besatta och galna män som kallades saints.
När Sheikh [Ibn Abdul-Wahhab] såg att polyteismen dominerande folket och att ingen visade något ogillande av det eller ingen var beredd att kalla människor tillbaka till Allah, bestämde han sig att arbeta ensamma och tålmodigt i fältet. Han visste att ingenting skulle kunna uppnås utan jihad (heligt fighting), tålamod och lidande [min kursiv]. [11]

Ortodoxa sunniter, dock har aldrig påstått att dyrka medel, men enda Gud. Eftersom wahhabiter inte tolerera detta, massakrerade de tusentals muslimer som de såg som "polyteister" i Arabien. I verkligheten var de sunnimuslimer som var efter Islam i dess renhet som undervisas av fromma förfäder som levde under tiden om Salaf.

Wahhabiter tillskriva en plats och riktning till Allah

Samtidigt som anklagar massan av muslimer är polyteister, ha wahhabiter själva differentierade sig från andra muslimer i deras förståelse av creed. På grund av de wahhabiter adherencen till en oortodox, grovt bristfällig ordagrann förståelse av Guds attribut, de bekvämt tror att Allah har skapat eller mänskliga attribut och sedan försök att gömma sina Antropomorfism genom att säga att de inte vet "hur" Allah har sådana attribut. Till exempel, Bilal Philips, en wahhabitiska författare säger:

Han har varken kroppsliga organ eller är han en formlös anda. Han har en form som anstår hans majestät [min kursiv], liknande som ingen människa har någonsin sett eller tänkt ut, och som endast kommer att ses (till graden av mannens ändliga begränsningar) av folket i paradiset.

Diskutera varje del av hans uttalande kommer att sprida ljus i hans människoliknande sinne. Bilal Philips säger att "Allah har en form som anstår hans majestät..." Vad han bekräftar i sitt sinne är att Allah har definitivt en form. Han anger även typ av formulär genom att säga: "Han [Allah] har varken kroppsliga organ..." betyder att Allah har en form som är inte som formerna av skapande, och sedan säger, "inte heller är han en formlös anda. Sedan säger han, "Han har en form som anstår hans majestät..." Problemet med sådana uttalanden till en Muslim är att de uttrycker flagrant Antropomorfism. Vad Bilal Philips gör här dumt nog tillskriva en "form" till Gud, i hans sinne, någonsin ingen har sett. Bilal Philips anser därför att Gud har någon typ av form, eller icke-kroppsliga organ. Ingen ortodoxa Sunni muslimsk lärd har någonsin sagt sådant svekfull.
Imam Ahmad Ibn Hanbal, en av de största mujtahid sunnitiska imamerna någonsin att ha bott, vederlade sådana människoliknande uttalanden över tusen år innan Bilal Philips föddes. Den stora Sunni Ash'ari forskaren, Imam al-Bayhaqi, i hans Manaqib Ahmad hör ihop med en äkta kedja att imamen Ahmed sade:

En person begår en handling av misstro (kufr) om han säger Allah är en kropp, även om han säger: Allah är en kropp men inte som andra organ.

Imam Ahmad fortsätter:

Uttrycken är tagna från språk och från Islam och lingvister tillämpas "organ" på en sak som har längd, bredd, tjocklek, form, struktur och komponenter. Uttrycket har inte fallit i Shari'ah. Därför det är ogiltig och kan inte användas.

Imamen Ahmed är en fromma adherer tidsfrist om Salaf som lovordades av profeten Muhammad (s). Hur kan Bilal Philips hävda att representera Salaf fromma förfäder? Han inte bara strider mot dem men vederläggs häftigt av dem. De stora rättfärdiga föregångarna hade vederlagts ignoramuses som Bilal Philips i deras tider länge sedan.
Uppenbar Antropomorfism illustreras också av den wahhabitiska Ibn Baz kommentar till det stora arbetet av Imam Abu Ja'afar på-Tahawi kallas "Aqeedah på-Tahawiyyah" (The Creed av Tahawi), ett verk som har lovordats av ortodoxa sunnitiska gemenskapen som är representativa för sunnitiska ortodoxin. Den nu avlidne Ibn Baz var Saudiarabiens stormuftin.
I artikel #38 i Imam Tahawi arbete anges:

Han är bortom har begränsningar på honom, eller begränsas eller att ha delar eller lemmar. Inte heller finns han i sex riktningar som alla skapade enheter.

Ibn Baz, i en fotnot, kommentarer:

Allah är bortom gränser som vi vet men har gränser han vet.

I en annan fotnot säger han:
Genom hudood (gränsvärden) innebär författare [hänvisning till Imam Tahawi] [gränser] såsom kända av människor eftersom ingen utom Allah den Allsmäktige vet hans gränser.
Ibn Baz försöker bedrägligt representera den ädla Sunni Imam al-Tahawi som en anthropomorphist genom att sätta sin egen människoliknande tolkning av Imam Tahawi ord i sin mun. Det måste betonas att inte en enda ortodoxa sunnitiska lärd förstått Imam Tahawi uttalande som Ibn Baz gjorde.

Ibn Baz visar också Antropomorfism i en kommentar av den stora sunnitiska lärde Ibn Hajar al-'Asqalani. Ibn Baz säger:

Som för Ahl ul-Sunna- och dessa är följeslagare och de som följde dem i excellence - de hävda en riktning för Allah, och det är riktningen av höjden, att tro att upphöjde är över tronen utan att ge ett exempel och utan att gå in modalitet.

En annan uttrycker nu avliden wahhabitiska lärd, Muhammad Saleh al-Uthaymeen, flagrant hans Antropomorfism. Han säger:

Allahs etablering på tronen innebär att han sitter "in person" på sin tron.

Den stora Sunni Hanbali forskaren, Ibn al-Shaytaan, hade vederlagts anthropomorphists som sade att Allahs etablering är "in person" hundra år sedan:

Den som säger: han är etablerad på tronen "in person" (bi dhatihi), har avletts avkänningen av versen med sinnesintryck. En sådan person får inte försumma den principen är etablerad av sinnet, som vi har lärt känna Allah, och har tillskrivs inför Evigheten honom beslutsamt. Om du sa: vi läste Hadith och hålla tyst, ingen vill kritisera dig; Det är bara din ta dem i yttre mening som är hemsk. Därför inte ta in i skola av denna fromma man om Salaf - Imam Ahmad [Ibn Hanbal] - vad hör inte hemma i den. Du har klädd denna Dårhusen [eller skola av rättsvetenskapen] med en ful handling, så att det inte längre nämnda "Hanbali" utom i avkänningen av "anthropomorphist"

Sulayman ibn ' Abdul Allah ibn Muhammad ibn ' Abd al-Wahhab, sonson till den wahhabitiska rörelsen grundare, säger:

Den som anser eller säger: Allah är personligen (bi dhatihi) på varje plats, eller på ett ställe: han är en förnekare (kafir). Är det obligatoriskt att förklara att Allah är skild från hans skapelse, etablerad över sin tron utan modalitet eller avbild eller exemplarity. Allah var och det fanns ingen plats, sedan skapade han plats och han är exalterad som han var innan han skapade plats

Precis som Bilal Philips bekräftar ett formulär att Allah i hans sinne, och Ibn Baz bekräftar gränser för Allah i sitt sinne, bekräftar al-Uthaymeen att Allah sitter bokstavligen "in person" på tronen i hans sinne. Alla av dem har lojalt följde fotspåren av Ibn Taymiyyah och Muhammad ibn ' Abdul-Wahhab - två arch-kättarna som bidrog till orsaka vedermöda (fitna) och splittring bland de muslimska massorna på grund av deras förkastligt, oortodoxa tolkningar av de islamiska källorna.
Wahhabitiska anthropomorphists säga: Allah är i en riktning, Allah har gränser, Allah är bokstavligen över tronen och som Allah sitter "person" på tronen. Att en Muslim, faktum är att tronen är beläget i en viss riktning och en viss plats. Genom att förstå Allah vara över tronen bokstavligen liksom wahhabiter, de tillskriva Allah med skapade attribut och som ett resultat, vilket innebär att en del av skapelsen var eviga med Allah. Detta motsätter sig vad det Koranen och den följande hadith autentiskt med av al-Bukhari säger:

Allah fanns evigt och det fanns inget annat [min kursiv].

Sunnitiska ortodoxin rensar Allah i alla riktningar och platser. Allah har alltid existerat utan behovet av en plats till en Sunni, och han tog inte en plats för sig själv när du har skapat den. Ortodoxa sunnitiska lärda har sagt exakt vad förstods av profeten Muhammad (s) och hans följeslagare (ra). Imam Abu Hanifah, de stora mujtahid Imam som bodde i tidsperioden om Salaf sade: "Allah har inga gränser...", period. Och detta är vad sunnitiska ortodoxin representerar.

Ortodoxa sunnitiska lärda motsätta sig wahhabismen

Jag avslutar denna artikel med en vald lista av ortodoxa sunnitiska lärda som har vederlagt wahhabismen och varnade muslimer från dess gift. Listan över forskare, tillsammans med namnen på sina böcker och relaterad information, citeras från den ortodoxa sunnitiska lärde Muhammad Hisham Kabbani [12]:

Al-Ahsa'i Al-Misri, Ahmad (1753-1826): opublicerade manuskript av en vederläggning av wahhabitiska sekten. Hans son Shaykh Muhammad ibn Ahmad ibn ' Abd al-Latif al-Ahsa'i skrev också en bok motbevisa dem.

Al-Ahsa'i, Al-Sayyid ' Abd al-Rahman: skrev en 67 vers dikt som börjar med versen:

Badat fitnatun kal layli qad ghattatil aafaaqa
WA sha'' på fa kadat tublighul gharba tvätt sharaqa

[En förvirring kom liknande nightfall som täcker himlen
och blev utbredd nästan når hela världen]

Al-'Amrawi, ' Abd al-Hayy, och ' Abd al-Hakim Murad (Qarawiyyin universitet, Marocko): Al-tahdhir min al-ightirar bi ma ja'a fi kitab al-hiwar ["varning mot att bli lurad av the innehållet i boken (av Ibn Mani") en debatt med al-Maliki (ett angrepp på Ibn ' Alawi al-Maliki av wahhabitiska författare) "] (Fes: Qarawiyyin, 1984).

"Ata" Allah al-Makki: al-sarim al-Hindi fil "unuq al-najdi ["The Indian Scimitar på den Najdi hals"].

Al-Lena, ' Abd Rabbih ibn Sulayman al-Shafi'i (författare till Sharh Jami' al-Usul li hadither al-Rasul, en grundläggande bok av Usul al-Fiqh: Fayd al-Wahhab fi Bayan Ahl al-Haqq WA man dalla "en al-sawab, 4 vols. ["Allahs utgjutande i differentiera den sanna muslimer från de som avvek från sanningen"].

Al-'Azzami, ' Allama al-shaykh Salama (död 1379H): Al-Barahin al-sati'at ["The Radiant preparerar..."].

Al-Barakat al-Shafi'i al-Ahmadi al-Makki, ' Abd al-Wahhab ibn Ahmad: opublicerade manuskript av en vederläggning av wahhabitiska sekten.

al-Bulaqi, Mustafa al-Masri skrev en vederläggning till Sana "bindningsikonerna dikt där den senare hade hyllade Ibn ' Abd al-Wahhab. Det är i Samnudi's "Saadat al-Darayn" och består i 126 verser börjar sålunda:

Bi hamdi wali al-hamdi la al-dhammi astabdi
WA bil haqqi la bil khalqi lil haqqi astahdi

[Av härlighet av ägaren av härlighet, inte uselhet, jag övervinna;
Och vid Allah, inte av varelser, jag söker vägledning till Allah]

Al-Buti, Dr Muhammad Sa'id Ramadan (universitetar av Damascus): Al-Salafiyyatu marhalatun zamaniyyatun mubarakatun la madhhabun islami ["The Salafiyya är en välsignad historisk period inte en islamisk skola av lag"] (Damascus: Dar al-fikr, 1988); Al-lamadhhabiyya akhtaru bid'atin tuhaddidu al-shari'a al-islamiyya ["icke-madhhabism är den farligaste innovation för närvarande hotfull islamisk lag"] (Damascus: Maktabat al-Farabi, nd).

Al-Dahesh ibn ' Abd Allah, Dr (arabiskt universitet Marocko), ed. Munazara ' ilmiyya Johans ' Ali ibn Muhammad al-Sharif WA al-Imam Ahmad ibn Idris fi al-radd "ala Wahhabiyyat Najd, Tihama, WA" Asir ["vetenskaplig debatt mellan Sharif och Ahmad ibn Idris mot the wahhabiter av Najd, Tihama, och ' Asir"].

Dahlan, al-Sayyid Ahmad ibn Zayni (död 1304/1886). Mufti i Mecka och Shaykh al-Islam (högsta religiösa myndigheten i osmanska jurisdiktion) för regionen Hijaz: al-Durar al-saniyyah fi al-radd ala al-Wahhabiyyah ["The Pure pärlor besvara wahhabiterna"] pub. Egypten 1319 & 1347 H; Fitnat al-Wahhabiyyah ["den wahhabitiska Fitna"]; Khulasat al-Kalam fi bayan Umara' al-Balad al-Haram ["The summering om the ledare i det heliga landet"], en historia av wahhabitiska fitna i Najd och Hijaz.

al-Dajwi , Marléne Allah: al-Basa'ir li Munkiri al-tawassul ka amthal Muhd. Ibn ' Abdul Wahhab ["den uppenbara bevisen mot de som förnekar söker av förbön gillar Muhammad Ibn ' Abdul Wahhab"].

Shaykh al-Islam Dawud ibn Sulayman al-Baghdadi al-Hanafi (1815-1881 CE): al-Minha al-Wahbiyya fi radd al-Wahhabiyya ["den gudomliga dispens om den wahhabitiska avvikelse"]; Ashadd al-Jihad fi Ibtal Da'WA al-Ijtihad ["den mest våldsam Jihad i visar sig vara falska dem som falskt påstående Ijtihad"].

Al-Falani al-Maghreb, al-Muhaddith Salih: författade en stor volym sammanställa Svaren av forskare av de fyra skolorna att Muhammad ibn ' Abd al-Wahhab.

Al-Hildingsson , Muhammad ' Anderz al-Rahman: ' Adhab Allah al-Mujdi li passion al-Munkir al-Najdi ["Allahs fruktansvärda straff för den galna Rejector från Najd"].

Al-Haddad, al-Sayyid al-'Alawi ibn Ahmad ibn Hasan ibn al-Qutb
Sayyidi ' Abd-Allah ibn ' Alawi al-Haddad al-Shafi'i: al-Sayf al-batir li ' unq al-munkir "ala al-akabir ["skarpa svärdet för halsen på gärningsmannen av stora lärda"]. Opublicerade manuskript av cirka 100 folianter; Rolf al-anam WA jala "al-zalam fi radd shubah al-bid'i al-najdi al-lati Micke biha al-'awamm ["lampa av mänskligheten och belysning av mörker om the förekommer fel i innovatör från Najd som han hade vilsefört vanligt folk"]. Publicerade 1325H.

Al-Hamami al-Misri, Shaykh Mustafa: Ghawth al-'ibad bi bayan al-rashad ["The Helper av Allahs tjänare enligt bekräftelse av vägledningen"].

Al-Hilmi al-Qadiri al-Iskandari Shaykh Ibrahim: Jalal al-haqq fi kashf ahwal ashrar al-khalq ["The Splendor sanningens utsätta de värsta av människor] (pub. 1355 H).

Al-Husayni, ' Amili, Charlotta (1865-1952). Kashf al-irtiyab fi atba "Muhammad ibn ' Abd al-Wahhab [" The skingra av tvivel om the anhängare av Muhammad ibn ' Abd al-Wahhab "]. [Jemen?]: Maktabat al-Yaman al-Kubra, 198?.

Al-Kabbani, Muhammad Hisham, encyklopedi av islamiska doktrin, vol. 1-7, som-Sunnah Foundation of America, 1998.
___, Islamiska tro och lära enligt Ahl som-Sunna - ett avståndstagande från "Salafi" innovationer, ASFA, 1996.
___, Innovation och sann tro: firandet av Mawlid enligt Koranen och Sunna och forskarna av Islam, ASFA, 1995.
___, Salafi rörelse Avtäcka, ASFA, 1997.

Ibn ' Abd al-Latifal-Shafi'i, ' Abd Allah: Tajrid sayf al-jihad "ala mudda'i al-ijtihad ["ritningen av svärd av jihad mot falska kärandena att ijtihad"].

Familjen av Ibn ' Abd al-Razzaq al-Hanbali i Zubara och Bahrayn äger både manuskript och tryckta vederläggningar av forskare av de fyra skolorna från Mecka, Madina, al Ahsa ", al-Basra, Bagdad, Aleppo, Jemen och andra islamiska regioner.

Ibn ' Abd al-Wahhab al-Najdi, ' Allama al-Shaykh Sulayman, äldre bror till Muhammad ibn ' Abd al-Wahhab: al-Sawa'IQ al-Ilahiyya fi al-radd "ala al-Wahhabiyya ["gudomliga blixtar besvara wahhabiterna"]. Ed. Ibrahim Muhammad al-Batawi. Cairo: Dar al-insan, 1987. Offset nytryck av Waqf Ikhlas, Istanbul: Hakikat Kitabevi, 1994. Förord av Shaykh Muhammad ibn Sulayman al-Kurdi al-Shafi'i och Shaykh Muhammad Hayyan al-Sindi (Muhammad Ibn ' Abd al-Wahhab shaykh) med innebörden att Ibn ' Abd al-Wahhab är "dall mudill" ("felaktigt och missvisande).

Ibn ' Abidin al-Hanafi, al-Sayyid Muhammad Amin: Radd al-Kjell "ala al-durr al-mukhtar, Vol. 3, Kitab al-Iman, Bab al-bughat [" besvara förbryllad: en kommentar till "Valda pärla," "Book of Belief, kapitlet om rebellerna]. Cairo: Dar al-Tiba'a al-Misriyya, 1272 H.

Ibn ' Afaliq al-Hanbali, Muhammad Ibn ' Abdul Rahman: Tahakkum al-muqallidin bi man idda'a tajdid al-din [sarkasm av muqallids mot falska kärandena att förnyelse av religionen]. En mycket omfattande bok motbevisa det wahhabitiska kätteriet och bokföra frågor som Ibn ' Abdul Wahhab och hans anhängare kunde inte svara för det mesta.

Dawud Ibn al-Hanbali, ' Afif al-Din ' Abd Allah: som sawa'IQ WA al-ru'ud ["blixtar och åska"], en mycket viktig bok i 20 kapitel. Enligt Mufti av Jemen Shaykh al-'Alawi ibn Ahmad al-Haddad, muftin av Yemen, "denna bok har fått godkännande av"ulama i Basra, Bagdad, Aleppo och Ahsa"[arabiska halvön]. Det var sammanfattas av Muhammad ibn Bashir qadi av Ra's al-Khayma i Oman."

Ibn Ghalbun al-Libi skrev också en vederläggning i fyrtio verser av al-San'ani dikt där den senare hade hyllade Ibn ' Abd al-Wahhab. Det är i Samnudis Saadat al-darayn och börjar sålunda:

Salami "ala ahlil isabati wal-rushdi
WA laysa "ala najdi WA man halla fi najdi

[Min hälsning är folket av sanningen och vägledning
Och inte på Najd eller den som bosatte sig i Najd]

Khalifa Ibn ' Ulyawi al-Lena: Hadhihi "aqidatu al-salaf WA al-khalaf fi dhat Allahi WA ta'ala sifatihi WA af'alihi WA al-jawaben al-sahih li ma waqa'a fihi al-khilaf min al-furu" Johans al-da'in li al-Salafiyya WA atba' al-madhahib al-arba'a al-islamiyya ["Detta är läran om föregångarna och ättlingar om skillnaderna i grenarna mellan dem som kalla till al-Salafiyya och anhängarna av den fyra islamiska skolor i lag"] (Damascus : Matba'at Zayd ibn Thabit, 1398/1977.

Kawthari al-Hanafi, Muhammad Christina. Maqalat al-Kawthari. (Cairo: al-Maktabah al-Azhariyah li al-Turath, 1994).

Al-Kawwash al-Tunisi, "Allama Al-Shaykh Salih: hans vederläggning av wahhabitiska sekten finns i Samnudis volym:" Saadat al-darayn fi al-radd "ala al-firqatayn."

Khazbek, Shaykh Hasan: Al-maqalat al-wafiyyat fi al-radd "ala al-wahhabiyyah ["komplett avhandling på motbevisa wahhabiterna"].

Makhluf, Muhammad Hasanayn: Risalat fi hukmillah al-tawassul bil-Anbiyā wal-awliya ["avhandling om förhandsavgörande rörande användning av profeter och helgon som mellanhänder"].

Al-Maliki al-Husayni, Muhammad Al-muhaddith al-Hasan ibn ' Alawi: Mafahimu yajibu en tusahhah ["begrepp som bör korrigeras"] 4th ed. (Dubai: Hashr ibn Muhammad Dalmuk, 1986); Muhammad al-insanu al-kamil ["Muhammad, den perfekta människan"] 3rd ed. (Jeddah: Dar al-Shuruq, 1404/1984).

Al-Mashrifi al-Maliki al-Jaza'iri: Izhar al-' effekt uquq mimman bil al-tawassul mana'a hk nabi WA al-wali al-saduq ["The exponering av olydnad av dem som förbjuder med förmedling av profeterna och sanningsenlig Saints].

Al-Mirghani al-Ta'ifi, ' Allama ' Abd Allah ibn Ibrahim (d. 1793): Tahrid al-aghbiya' 'ala al-Istighatha bil-Anbiyā' wal-awliya ["The provokationer av okunniga mot söker hjälp av profeter och helgon"] (Cairo: al-Halabi, 1939).

Mu'in al-Haqq al-Dehlawi (död 1289): Sayf al-Jabbar al-maslul 'ala a'da' al-Mirre ["The Sword av den Allsmäktige dras mot fiender av de rena"].

Al-Muwaysi al-Yamani, ' Abd-Allah ibn ' Isa: opublicerade manuskript av en vederläggning av wahhabitiska sekten.

Al-Nabahani al-Shafi'i, al-qadi al-muhaddith Yusuf ibn Isma'il (1850-1932): Shawahid al-Haqq fi al-istighatha bi sayyid al-Khalq (s) ["preparerar av sanningen i söker förbön av profeten"].

Al-Qabbani al-Basri al-Shafi'i, Allama Ahmad ibn ' Ali: en manuskript avhandling i ungefärligt 10 kapitel.

Al-Qadumi al-Nabulusi al-Hanbali: ' AbdAllah: Rihlat ["resa"].

Al-Qazwini, Muhammad Hasan, (död 1825). Al-Barahin al-jaliyyah fi raf "tashkikat al-Wahhabiyah ["Plain demonstrationerna som skingra misstankar av wahhabiterna"]. Ed. Muhammad Munir al-Husayni al-Milani. 1st ed. Beirut: Mu'assasat al-Wafa ", 1987.

Al-Qudsi: al-Suyuf al-Siqal fi A'naq man ankara "ala al-awliya ba'd al-intiqal ["The slipas enligt svärd på halsen på de som förnekar den roll of Saints efter deras lämnar här världen"].

Al-Rifa'i, Yusuf al-Sayyid Hashim, ordförande för World Union av islamiska förökning och Information: Adillat Ahl al-Sunna WA al-Jama'at aw al-radd al-muhkam al-mani ""ala munkarat WA shubuhat Ibn Mani"fi tahajjumihi" ala al-sayyid Muhammad ' Alawi al-Maliki al-Makki ["The preparerar av långt av profeten och det muslimska samfundet folk: eller, stark och avgörande vederläggning av Ibn Mani'' s avvikelser och misstankar i hans angrepp på Muhammad ' Alawi al-Maliki al-Makki"] (Kuwait : Dar al-siyasa, 1984).

Al-Samnudi al-Martina, al-'Allama al-Shaykh Ibrahim: Saadat al-darayn fi al-radd "ala al-firqatayn al-wahhabiyya WA muqallidat al-zahiriyyah [" Bliss i två boningar: vederläggning av två sekter, wahhabiter och Zahiri anhängare "].

Al-Saqqaf al-Shafi'i, Hasan ibn ' Ali, islamiska forskning Intitute, Amman, Jordanien: al-Ighatha bi adillat al-istighatha WA al-radd al-Carlos ' ala munkiri al-tawassul ["The Mercy av Allah i preparerar av söker förbön och det tydliga svaret på dem som förkastar det"]; Ilqam al hajar li al-mutatawil "ala al-Asha'IRA min al-Bashar ["The stening av alla dem som Attack Ash'aris"]; Qamus shata'im al-Albani WA al-alfaz al-munkara al-lati yatluquha fi haqq ulama al-ummah WA fudalai'ha WA ghayrihim... ["Encyclopedia of al-Albani motbjudande uttryck som han använder mot the lärda av gemenskapen och dess framstående män..."] Amman: Dar al-Imam al-Nawawi, 1993.

Al-Sawi al-Misri: Hashiyat "ala al-jalalayn ["kommentar till Tafsir av två Jalal al-Din"].

Sayf al-Din Ahmed ibn Muhammad: Al-Albani Avtäcka: An Exposition av hans fel och andra viktiga frågor, 2nd ed. (London: s.n., 1994).

Al-Shatti al-Athari al-Hanbali, al-Sayyid Mustafa ibn Ahmad ibn Hasan, Syriens stormufti: al-Nuqul al-shar'iyyah fi al-radd "ala al-Wahhabiyya ["The rättsliga bevis besvara wahhabiterna"].

Al-Subki, al-hafiz Taqi al-Din (död 756/1355): Al-durra al-mudiyya fi al-radd "ala Ibn Taymiyya, ed. Muhammad Christina al-Kawthari [" lysande pärla: A vederläggning av Ibn Taymiyya "]; Al-rasa'il al-subkiyya fi al-radd "ala Ibn Taymiyya WA tilmidhihi Ibn Qayyim al-Jawziyya, ed. Kamal al-Hut ["Subkis avhandlingar angående Ibn Taymiyya och hans elev Qayyim Ibn al-Jawziyya"] (Beirut: ' Alam al-Annas, 1983); Al-sayf al-saqil fi al-radd "ala Ibn Zafil ["Slipas enligt svärdet i motbevisa Ibn Zafil (Ibn Qayyim al-Jawziyya)"Cairo: Matba'at al-Sa'Ada, 1937; Sussie "al-siqam fi ziyarat khayr al-anam ["den helande av sjuka besöka the Best of Creation"].

Sunbul al-Hanafi al-Ta'ifi, Allama Tahir: Sima al-Intisar lil awliya' al-Mirre ["The Mark av seger tillhör Allah's Pure vänner"].

Al-Tabataba'i al-Basri, al-Sayyid: skrev också ett svar på Sana "bindningsikonerna dikt som har hämtats i Samnudis Saadat al-Darayn. Efter att ha läst det, Sana "jag vände sin position och sa:"Jag har ångrat från vad jag sade om Najdi."

Al-Tamimi al-Maliki, "Allama Isma'il (död 1248), Shaykh al-Islam i Tunis: skrev en vederläggning av en avhandling av Ibn ' Abd al-Wahhab.

Al-Wazzani, al-Shaykh al-Mahdi, Mufti Fes, Marocko: skrev en vederläggning av Muhammad ' Abduhs förbud mot tawassul.

al-Zahawi al-Baghdadi, Jamil Effendi Sidqi (död 1355/1936): al-Fajr al-Sadiq fi al-radd "ala munkiri al-tawassul WA al-khawariq ["sanna gryningen i motbevisa de som förnekar söker av förbön och mirakel av Saints"] Pub. 1323/1905 i Egypten.

Al-Zamzami al-Shafi'i, Muhammad Salih, Imam Maqam Ibrahim i Mecka, skrev en bok i 20 kapitel mot dem. enligt al-Sayyid al-Haddad.
Se också:

Ahmad, Qeyamuddin. Den wahhabitiska rörelsen i Indien. 2: a rev. ed. New Delhi: Manohar, 1994.