Vad är konfucianismen vad är de heliga föreställningar konfucianismen vad är de grundläggande föreställningar konfucianismen Heliga skrifter?

far/son
bror/bror
husban/hustru
linjalen/ämne
kompis/vän
Tre konfucianska värden
Robert Oxnam
Ordförande Emeritus, Asien samhälle
Irene Blom
WM. Theodore och Fanny Brett de Bary
och klassen av 1941 Collegiate
Professor i asiatiska humaniora
Columbia University
VD i
http://www.Columbia.edu/ITC/eacp/asiasite/topics/CTeaching/Values/text.htm
Konfucianska undervisning vilar på tre grundläggande värden: Filial fromhet, mänsklighet och ritual.
Den konfucianska värdesystem kan liknas vid på flera sätt till ett stativ, som är en av
de stora kärlen att Shang och Zhou Period och ett motiv som återkommer i senare kinesiska
Arts. Man kan säga om de tre benen i stativ, en är filial fromhet eller filial fromhet. A
andra är mänsklighet. En tredje är ritual eller rituella medvetande.
Filial fromhet
Respekt för sina föräldrar, filial fromhet, anses vara de mest grundläggande av de
Konfucianska värden, roten till alla andra.
Nästan alla är bekanta med idén att filial fromhet är en utmärkt dygd i
Konfucianism. Det är en utmärkt dygd i den meningen att, från konfucianska synvinkel är det den
startpunkt av dygd. Mänsklighet är det yttersta målet, är större vision, men det börjar med
filial fromhet.
Utdrag ur Analects:
Få av dem som är filial söner och respektfull bröder kommer att Visa bristande respekt för
överordnade, och det har aldrig varit en man som respekterar till överordnade och ändå skapar
sjukdom. En överlägsen man är ägnas åt grundläggande. När roten är fast etablerad,
den moraliska lagen kommer att växa.
Filial fromhet och broderlig respekt är roten till humanity.1
1. en källa bok i kinesisk filosofi, Wing-tsit Chan, ed., (Princeton University Press, 1963) Analects jag: 2
Filial fromhet härrör från den mest grundläggande mänskliga bond: överordnade och underordnade. Den
förälder-barnrelationen är lämpligt först av fem konfucianska relationer. Även om
barnet är Gröngöling i relationen, ömsesidighet är fortfarande nyckeln till
förståelse filial fromhet. Det kinesiska ordet för detta är xiao
Den övre delen av tecknet för xiao, visar en gammal man och undersidan, en
ung man stödja den gamle mannen. Det är denna känsla av stödet av ungarna
av den äldre generationen och respekten för ungarna för den äldre generationen, men det är
också ömsesidiga. Precis som föräldrar har tittat efter barn i sin linda och
vårdas dem, så att ungarna ska ta hand om föräldrarna när de uppnått gamla
ålder och att vörda dem och att offra till dem efter deras död.
Förfädersdyrkan
Filial fromhet och förfädersdyrkan är sammankopplade som delar av ett enda koncept. Detta
blir tydligt när man betänker att ordet för filial fromhet är samma som ordet för
sorg, det barn som agerar med fromhet mot dess förälder likställs med barnet som
sörjer sina föräldrar genom ordentlig ritualer.
En viktig manifestation av filial fromhet var förfädersdyrkan. Förfädersdyrkan i Kina var
uppenbarligen relaterade till konfucianska grundidén som barn är skyldig att respektera deras
föräldrar i livet och att komma ihåg dem efter de har dött.
Det fanns två stora loci av förfädersdyrkan, som de flesta människor var berörda.
En locus var i hemmet där människor dyrkas förfädernas tabletter. Och tablet bakom
mig är ett exempel på en uråldrig tablett som skulle hållas i hemmet.
Så är detta tabletten av personer som heter Liu vars avlägsna förfäder kom från denna plats
kallade Peng Cheng, som ligger i norra Kina. Under detta kolumnen säger att detta är den
tablett eller ande tablett av generationer av förfäderna av Liu.
Och denna tablett i själva verket börjar med den nionde generationen och går hela vägen ner och
du har generationerna på vardera sidan går från toppen till botten.
Som sagt, innebär det stora antalet individer i denna tablett ganska exakt att
Det finns en väldig massa levande ättlingar som avser denna särskilda tablett och som
dyrka förfäder i den.
Ett annat viktigt fokus förfädersdyrkan var gravarna. Så att en eller två gånger en
år, minimalt, människor i hela Kina skulle gå till gravarna av deras förfäder, både
särskilt de senaste förfäder, men ibland också mer avlägsna förfäder, att städa upp gravarna
och dyrka dem.
Mänsklighet
En annan nyckel värde i konfucianska tänkande--är den andra delen av stativet--mänsklighet,
vård och omsorg om andra människor.
Utdrag ur Analects:
Konfucius sade: "... Den humana människan, som önskar att vara etablerat sig, försöker
fastställa andra; önskar själv att lyckas, hjälper han andra att lyckas. Att döma andra av
vad man vet om sig själv är metoden för att uppnå mänskligheten..." 1
1. källor till kinesisk Tradition, Wm. Theodore de Bary, ed. (New York: Columbia University Press, 1960), Analects
VI:28
Ett andra, mycket viktiga begrepp i Analects Konfucius och igen, i
senare konfucianska tanken är ren. Ibland översätts att benämna ren som
godhet, välvilja.
Jag föredrar att översätta det som mänsklighet eller mänskligheten eftersom tecknet är
består av två delar. Till vänster är det element som: en person eller en människa
att vara. Till höger det element som representerar en nummer två. Så ren har en känsla av en
person tillsammans med andra. En människa tillsammans med andra människor, en människa
att vara i samhället.
Rituella medvetande
Sist av de tre centrala konfucianska värdena är respekt för ritual--det rätta sättet för
göra saker i djupaste mening.
Det tredje benet i detta stativ är li, rituella medvetande eller anständighetsskäl. Li representerar
formerna där mänsklig åtgärd är tänkt för att gå.
Utdrag ur Analects:
Konfucius sade: "i riter i stort, är det alltid bättre att vara för enkelt snarare än för
påkostade. I begravningen riter är det viktigare att ha den riktiga känslan av sorg än minut
uppmärksamhet till ceremonier." 1
1. källor till kinesisk Tradition, Wm. Theodore de Bary, ed. (New York: Columbia University Press, 1960), Analects
III.4
Så, medan under utvecklingen av den konfucianska traditionen, li rättigheter anses
har blivit mer, vad i väst som kan kallas mer sekulära karaktär, inte ska
berörda så mycket med idén att försöka blidka avlidna förfäder som hade varit fallet
under perioden före tidpunkten Konfucius. Begreppet ritualen behåller fortfarande en mycket stark
religiösa anslutningen hela tiden.
Så som att utvecklas i en mer sekulär humanistisk sammanhang, det fortfarande behåller känslan som
individer har att skjuta upp till en annan, måste visa respekt för varandra. De måste
vara beredda att göra vissa uppoffringar för varandra.
Konfucius själv betonade igen och igen att ritualen sig var viktigt. Att
ritualer, som genom ritual, folk kunde lära sig rätt relationer.
Så om vi tittar på förfädersdyrkan genom linser av ritual, vad kan vi se? Vi
ser först och främst att genom förfädersdyrkan filial fromhet är eviga. Människor kan fortsätta
att vara lojal och lydig mot sina föräldrar även efter sina föräldrar har gått bort.
Samtidigt, och i linje, faktiskt med den gamla konfucianska teorin, genom
förfädersdyrkan, föräldrar fortsätter att undervisa sina barn filial fromhet.
I karaktär li är de starka religiösa anslutningarna mycket, mycket tydlig här.
På vänster sida av tecken, li är det element som anger prognostication eller
Pre-meddelandetillämpning. Till höger har du en rituell fartyg.
Ritualer
Det finns alla typer av ritualer som styr alla aspekter av livet, de stora ögonblicken i livet:
Födelse, tak (som är ett kommande ålder ceremoni för pojkar), äktenskap, dödsfall. Så finns det
ritualer också som gäller för många andra aspekter av livet också, inte bara de stora ögonblicken av
mänskligt liv, men många av de mindre och mer vanliga interaktioner av mänskligt liv.
På höjden av den sociala ordningen i kejserliga Kina var kejsaren, Son till
Himlen, som utförde ritualer för att bevara den kosmiska ordningen.
Det var faktiskt en styrelse ritual, som en del av den kejserliga regeringen. Och kejsaren
själv var djupt engagerad i ritual under hela året.
Kejsaren, till exempel, det skulle finnas årliga dyrkan av himlen, som var
den viktigaste dagen i den kejserliga rituella kalendern.
Nu var det inte bara himlen som dyrkades. Det var också kejsarna av tidigare
dynastier som var dyrkade, och det var också förfäderna av kejsaren som var
dyrkade.
I den mån kejsaren dyrka sin egen förfäder, han var att vara en bra
Kinesiska konfucianska. Han gjorde vad alla andra i Kina gjorde.
I den mån kejsaren dyrkades tidigare kejsarna av tidigare dynastier, var han
proklamera kontinuiteten i den kejserliga institutionen, utöver uppgång och kollaps
av särskild dynastier. Han gav legitimitet till den kejserliga institutionen själv.
I den mån kejsaren dyrkades himlen, uttryckte han sin privilegierade ställning som
son till himlen.
Ömsesidighet / fem relationerna
Utdrag ur Analects:
Zi Gong frågade: "finns det någon ett ord som kan fungera som en princip för att bedriva
livet?" Konfucius sade: "kanske ordet"ömsesidighet": gör inte för andra vad du skulle inte
vill att andra ska göra för dig." 1
1. källor till kinesisk Tradition, Wm. Theodore de Bary, ed. (New York: Columbia University Press, 1960), Analects
XV:23
Vikten av ömsesidighet och ömsesidigt ansvar i en person för en annan,
är nödvändig för att förstå de fem grundläggande mänskliga relationer föreslås av Konfucius.
Mycket framträdande i den konfucianska traditionen är idén om fem relationerna mellan, om
du tar det enligt Mencius, förälder och barn, minister och linjal, man och hustru,
äldre och yngre bror, vän och vän.
Ordningen på de fem relationerna tas från som ges av Konfucius mest kända
efterföljare, filosofen Mencius (aktiv 372-289 B.C.E.) vars samtal var
inspelad i boken Mencius (se The Classics).
Dessa fem relationer och faktumet av människans släktskap är av avgörande betydelse i
den konfucianska traditionen.
I de första fyra fall pratar du om differentierade status.
Nu är inte att nödvändigtvis bekräfta eller förstärka status skillnaden men till
förstå vad det är som upprättar ett ansvar mellan de två par i den
förhållandet.
Människan som Social varelse
Konfucius bygger sin teori om samhället och regeringen på antagandet att människan är en
social varelse alltid interagerar med andra människor.
Moraliska skyldigheter gentemot andra människor, och vikten av offentliga tjänster, följer detta
antagandet.
Konfucius hade reser med sina vänner och sina elever, och besöka en stat
efter en annan och försöker övertala en linjal efter den andra och att vara misslyckad på det.
Och vid ett tillfälle, de förlorade sig i sina resor, och en av Konfucius lärjungarna gick till
fråga riktningar från någon som odling i ett närliggande område.
Och när denna bonde lärde sig som lärjunge var och som Konfucius var, sade han,
"I stället för efter någon som flyr från denna man och det, du borde fly från denna
hel generation män." Nu, som sätter upp bonden, bonden som någon som
odla sin egen trädgård och inte är oroa dig för resten av mänskligheten.
Lärjunge går tillbaka till Konfucius och rapporterar detta. Och Konfucius säger, "en
kan inte besättningen med djuren eller flock med fåglar. Om jag inte ska vara en man bland män,"eller
bokstavligen, för att gå i sällskap med andra män, "sedan vad jag vara? Om hur segrade i den
världen, jag skulle inte försöka förändra saker."
Han är inte nöjd med vad han finner. Hans samvete tvingar honom att försöka rätta till vad som är
fel i världen. Och det är en känsla av moraliska samvete som han har fått vara i den
företaget av andra män, oavsett vad han ska göra av sig själv. Det måste vara i förhållande till
mänskliga samhället.
I den konfucianska traditionen är människans släktskap den primära tanke. Människor finns
i ett socialt sammanhang. De lära av varandra, de interagerar med varandra.
Och så praktiskt taget som en kommer att förstå vad det innebär att vara
människa, eller vara humana, är genom sin samverkan med andra människor, och genom den
allierade dygd av ömsesidighet eller empati, så att du förstår dig av det du
förstå andras, och du förstå andra och behandla dem med vad du förstår av
själv.
Utbildning
Implicita i konfucianska betoningen av ritual och egen odling via ritual är den
tanken att livet är en kontinuerlig process av lärande och personlig utveckling.
Konfucius betonade vikten av utbildning för att uppnå personliga och sociala
ordning.
Utdrag ur Analects:
När Konfucius resa till Wei, körde Ran Yu honom.
Konfucius observerade, "Vad en med tät population!" Sprang Yu sade, "människor som har
ökat så talrika, vad nästa ska göras för dem?"
"Berika dem," var svaret. "Och när man har berikat dem, vad nästa ska vara
gjort?" Konfucius sade, "Utbilda dem." 1
1. källor till kinesisk Tradition, Wm. Theodore de Bary, ed. (New York: Columbia University Press, 1960) Analects,
XIII:9
Regeringen
Konfucius främsta oro var med regeringen. Han trodde att när dygdiga
män leda genom moraliska exempel, bra regeringen skulle följa naturligt.
Sen om vi inser att frågan i början är vad är det sanna kallet av ädla
mannen eller den nobla personen, är det en fråga om hur du styr. Vad är det korrekta sättet av
ECB?
Utdrag ur Analects:
Konfucius sade: "om en linjal själv är upprätt, alla kommer att gå bra utan order. Men om han
själv är inte upprätt, även om han ger order inte kommer de
åtlydas." 1
1. källor till kinesisk Tradition, Wm. Theodore de Bary, ed. (New York: Columbia University Press, 1960). XIII:6
Säger han, "att försöka beställa genom lagar och förordningar och implicita
straff, om du gör det, människor kommer att finna ett sätt att undvika, undgå lagen, och de har
ingen känsla av skam. Om du leder dem genom dygd och riter, att de sedan styra
själva, disciplinera sig och de kommer att ha en känsla av skam."
Det är en ganska grundläggande uttalande av konfucianska vädjar till en grundläggande personliga moral i
alla personer, alla män, snarare än ett beroende på tvång, kraft, makt.