Vad är skillnaderna mellan den koptiska ortodoxa kyrkan och den katolska kyrkans syn på Kristi natur procession av den Helige Anden och den heliga treenigheten?

Det finns ingen skillnad i procession av den Helige Anden och den heliga treenigheten men fanns på arten av Kristus - den katolska kyrkan och ortodoxa kyrkan (Observera att detta är den enda skillnaden mellan kopter och grekerna) bekänner att messiasgestalter gudomlighet och mänskligheten var separat medan den koptiska ortodoxa kyrkan bekänner förenades det här är deras prespective-
Koptiska synvinkel-
Herren Jesus Kristus är Gud själv, den inkarnerade Logos.Who tog till sig en perfekt manlighet. Hans gudomliga natur är ett med hans mänskliga natur ännu utan mingel, förvirring eller ändring; en komplett Hypostatic Union. Ord är otillräckliga för att beskriva denna union. Det sades, som okontroversiellt, "Great är mysteriet med gudsfruktan: Gud tog sig uttryck i köttet, (1 Tim. 3:16). Som denna union är permanent, aldrig delat eller separerade, säger vi i liturgin att hans Gudomligheten aldrig frångått sin manlighet för ett enda ögonblick eller även för en glimt av ett öga. Den gudomliga naturen (Gud ordet) förenades med den mänskliga naturen som han tog av Jungfru Maria av den Helige Anden. Den Helige Anden renas och helgade Jungfruns livmodern så att barnet som hon födde skulle ärva någonting om arvsynden; köttet består av hennes blod förenades med Only-Begotten Son. Denna enhet ägde rum från första stund av heliga graviditeten i Jungfruns sköte.
Till följd av enhetlighet både naturer-gudomliga och mänskliga-insidan Jungfruns livmodern, en natur bildades ur båda: "The en natur av Gud den inkarnerade Logos" som St. Cyril kallas den.
Den heliga kyrkan hittar inte ett uttryck mer tillförlitlig, djup och exakt än den som användes av St. Cyril stort, och som St Athanasius apostoliska används före honom. Båda av dem var sanna ledare i fältet teologiska världen över när kyrkan deltog i den dialog som anordnas av gruppen Pro Oriente i Wien i September 1971 mellan katolska kyrkan och den gamla Orientaliskt ortodoxa kyrkor om Kristi natur, poängen med diskussionen var St. Cyrils uttrycket "En natur av Gud den inkarnerade Logos" (Mia Physis Tou Theou Logou Sesarkwmene). Efter den schism som ägde rum i året 451 AD, när den koptiska ortodoxa kyrkan förkastade förslagen till konciliet i Chalcedon och dess teologiska kamp, vi kallades "Monofysiter" det vill säga de som tror på "En art". Dela vår tro är syrierna, armenierna, etiopierna och indianerna; som också kallades "NonChalcedonian" ortodoxa Churches.On däremot hade katolska och grekisk kyrkor "The romerska ortodoxa" tror på de två naturerna av Kristus. de protestantiska kyrkorna också hålla denna tro. Därför är dessa kyrkor kända som "Diophysites" - troende i de två naturerna av Kristus. De Roman- eller hade - ortodoxa kyrkorna omfattar Konstantinopel, Grekland, Cypern, Ryssland, Rumänien, Ungern och Serbien samt romerska ortodoxa kyrkorna i Egypten, Syrien, Libanon, Amerika och St. Catherine Monastery i Sinaiöknen. Termen "Monofysiter" används för troende i en natur har avsiktligt eller oavsiktligt missuppfattats under vissa perioder av historia. Följaktligen förföljdes koptiska och syriska kyrkorna särskilt grymt på grund av deras tro, särskilt under perioden som började från kyrkomötet i Kalcedon hölls i 451 AD och fortsatte till erövringen av arabsna i Egypten och Syrien (cirka 641 E.Kr).
Denna feltolkning fortsatte längs historia som om vi trodde på en typ av Kristus och förnekade andra natur. Vi undrar vilken av de två naturerna vid kyrkan i Alexandria förnekar?
Är det den gudomliga naturen? Verkligen inte, för vår kyrka var den mest innerliga försvararen mot det Arian kätteriet i konciliet i Nicaea, hölls i år 325 E.Kr, samt före och efter det. Eller är det Herrens mänskliga naturen som vid kyrkan i Alexandria förnekar? St Athanasius av Alexandria löst detta helt i den äldsta och största bok om detta ämne The inkarnationen av ordet,
Uttrycket "En natur" anger inte den gudomliga naturen ensam eller den mänskliga naturen ensam, men det indikerar enigheten i båda naturer i en natur som är "The naturen av den inkarnerade Logos".
Detsamma gäller när vi talar om vår mänskliga natur som består av två Förenade naturer: själen och kroppen. Således, människans natur är inte själen ensam eller kroppen ensam, men deras union i en natur kallas mänskliga naturen.
St. Cyril stort lärde oss att inte prata om två naturer efter deras enhet. Så kan vi säga att den gudomliga naturen Förenade hypostatically med den mänskliga naturen inom Jungfruns livmodern, men efter denna enhet vi någonsin talar inte igen om två naturer av Kristus. I själva verket uttrycket "två naturer" innebär i sig division eller separation, och även om de som tror på "de två naturerna" erkänna enhet, tonen i separation var uppenbart i kyrkomötet i Kalcedon - en fråga som fick oss att förkasta rådets och orsakade exilen av St. Dioscorus av Alexandria.
Emellertid den katolska kyrkan accepterar nu kopter tror, här är det eniga uttalandet om kristologi
"Vi tror att vår Herre, Gud och Frälsare Jesus Kristus, Incarnate - logotyper är perfekt i hans gudomlighet och perfekt i hans mänsklighet. Han gjorde sin mänsklighet med hans gudomlighet utan blandning, eller Mingling, eller förvirring. Hans gudomlighet avskildes inte från hans mänsklighet ens för ett ögonblick eller ögonblick. På samma gång anathematize vi doktrinerna av både Nestorius och Eutyches".
Signaturer.