Varför inte den ortodoxa kyrkan tror på vördnaden för bilder?

Jesus blev tillfrågad av Pontius Pilate: "Vad är sanning?". Till våra sinnen skulle utan tvekan svara "Det är ett system av propositionella sanningar som Westminster bekännelsen trons." Med andra ord, vi dra slutsatsen från sin artikel att det protestantiska sinnet undermedvetet läser Jesu ord sålunda: "Jag är vägen, propositionella sanningen och livet..." Detta kanske låter orättvis, men sådan en implikation är oundvikliga inom hans uppenbara schema-en där Jesus Kristus är effektivt reduceras till enbart en "propositionella sanningen av fadern." Vi vänder nu för att ta itu med sin "förvirring över gudomlig uppenbarelse," nämligen felaktiga minskning av "Guds ord" till "propositionella sanning" och med undantag av korrelativa ord, ord som bild, bilden som word.

Arten av ikonen inte kan gripas med hjälp av ren konstkritik, inte heller genom antagandet av en sentimental synpunkt. Dess former är baserade på den visdom som finns i teologiska och liturgiska skrifter av den östligt ortodoxa kyrkan och är intimt förknippad med upplevelsen av kontemplativa livet.

Införsel till innebörden och språket av ikoner förmedlar till oss på ett beundransvärt sätt andliga befruktningarna av den östligt ortodoxa kyrkan som ofta är så främmande för oss, men utan den kunskap som vi inte kan möjligen förstå världen av ikonen.

"Det är inte syftet med ikonen att röra vid dess contemplator. Det är inte heller syftet att påminna om en eller annan mänsklig erfarenhet av naturliga liv. Det är tänkt att leda varje mänsklig känsla liksom orsaken och alla andra kvaliteter av den mänskliga naturen på väg till belysning."

"Hela den synliga världen som skildras i ikonen är att förebåda den kommande enigheten i hela skapelsen, av kungariket av den Helige Anden."

Teologisk motivering av ikonen härleddes av det sjunde ekumeniska rådet på grund av Guds inkarnation. Gud blev människa för upprymdhet och förgudning av Man. Denna förgudning blir synlig i heliga. Bysantinsk teolog ställer ofta inkallandet av en ikonmålare på lika villkor med en präst. Ägnas åt tjänsten mer sublima verklighet, han utövar sin objektiva plikt på samma sätt som den liturgiska prästen. "Andlig äkthet" av ikonen, kryptiska, nästan sakrala befogenhet att övertyga, inte är ensam noggrann observation av ikonografiska canon, utan även den asketiska glöd av målare

Precis som den Helige Anden nåd som sänkte på apostlarna vid Pingst flöden i en levande ström ner genom dagens biskopar och präster, så heliga traditionen bär det andliga livet i kyrkan i en obruten ström från tiden av apostlarna ner till ortodoxa troende idag. Sacred Tradition innehåller de oskrivna rättsakter och undervisningarna av Kristus och apostlarna som kyrkan bevarar oförändrad för oss alla. (John 21:25; 2 Tess. 2:15; 2Thess. 3:6) Kraften i heliga traditionen är kraften av den Helige Anden som det påverkar ortodoxa kristna i alla åldrar. Genom helig Tradition är vi i gemenskap med det andliga livet i alla föregående generationer tillbaka till apostlarna.

Eftersom Guds Son tog på människokött och blev inkarnerade som Jesus Kristus Gud-människa, blev det möjligt att skildra Guds inkarnerade ära. "Saliga är de ögon som ser vad du ser!" (Luke10:23). Ikonen stil kan tyckas vara stram och konstigt först; de inte skildra den naturliga skönheten i den materiella världen, men den andliga skönheten i himmelriket. Ikoner finns vördas, men inte DYRKAS av ortodoxa kristna. Fri från subjektiva, sentimentala och köttiga kvaliteten av religiös konst, den verkliga ikonen är en del av kyrkans heliga traditionen. En sann symbol, målade genom kraften av den Helige Anden, är i gemenskap med det andliga livet i kyrkan tillbaka till dess tidigaste dagar.

På grund av enighet i heliga traditionen finns ikoner--som ortodoxi sig--som oföränderlig och tidlöst windows in i den andliga världen. När du blickar in i en ikon, faller lugn ögat av evig sanning på dig. Och du börjar inse den sann skönhet och ordningen på alla saker synliga och osynliga.