Varför Islam växa så snabbt det är i början?
genom krig och handel svar; Som är typ av alla religioner, ser i början av en religion alltid en omfattande utvidgning, förföljelse och tillväxt. Jämför med kristendomen. Besvara religionen Islam började av en man vid namn Muhammed (frid över honom) som trodde han var budbärare från Allah. Islam grundades 700 AD. Livet av den
Den heliga profeten av ISLAM här omfattande meddelande förmedlas i verbala uppenbarelse till den heliga profeten av Islam under en period av ungefärligt tjugo år (610-632), och varje aspekt av det illustrerades av den Helige Profeten i sitt eget liv. Han har beskrivits i den heliga Koranen som ett utmärkt exemplar (33:22). Dessutom var han befallde att meddela: "om du älskar Allah, så följ mig, Allah kommer sedan älskar dig och förlåter dig dina fel. Allah är mest förlåtande, barmhärtig någonsin." (3:32) Detta krävde att hans liv skall levas dagsljus och att en fullständig redogörelse för det ska då bli tillgänglig. Det var också nödvändigt att hans liv bör vara mångfacetterad, i den meningen att han bör uppmanas för att fylla en mångfald av roller, och att han ska fylla dem till perfektion. Han föddes i Mekka i AD 570 och upplevt den första tredjedelen av det sjunde århundradet. En fullständig och detaljerad redogörelse för hans liv har kommit ner till oss och är öppen för undersökningar och forskning av sökare efter sanningen. Allt detta kunde inte ha varit krystat av den Helige Profeten på egen hand. Vid varje steg och varje steg i sitt liv var Guds hand klart synliga som beskyddare, Guide och hjälpare. Han föddes en föräldralös, fadern har dött några månader före sin födelse. Hans mor dog när han var ca sex år gammal, och sin farfar, som var hans kärleksfulla och hängivna väktare, dog när han var åtta år gammal. Sedan passerade han om hand av sin farbror, Abu Talib, bror till sin far. Redan i detta tidiga skede är den gudomliga designen efterhand märkbar att Gud själv var hans sanna väktare. Detta bekräftas av det faktum att även om sin barndom, barndom och ungdom hade använts i det korrupta och förnedrade samhället av Mekka, han nått sin fulla mognad utan minsta misstanke om minsta fläcken på sin karaktär bortom frågan eller klanka. Under senare år var han brukar säga att innan han fick det gudomliga ringer, han hade föga förståelse av moraliska och andliga värden, men gudomlig vishet fullt skyddade honom mot alla slags förfaller. Han aldrig hyllning till en idol, aldrig åt något som erbjuder en idol, aldrig rört sprit, spelat eller deltog i någon av hans kolleger ungdomar oseriösa verksamhet. På en period av sin ungdom, var Muhammad anställd, som andra unga män för sin ålder i tenderar fåren och getterna i Mecka på angränsande berg och dalar. Vid ett tillfälle, när han var engagerad i sin plikt sällskap med en pojke av Quraish, bad han honom att leta efter sin flock också, så att han kunde gå in i Mecka och avleda sig där som andra ungdomar var vana att avleda sig på natten. Men knappt hade han nått till precincts av staden än en bröllopet ägnar sig hans uppmärksamhet, och han snart somnade. Vid ett annat liknande tillfälle somnade han igen på väg till staden till morgonen. Således han undgått frestelsen och inte mer eftertraktade sådana omläggningar. Alla myndigheter håller på att tillskriva ungdommen av Muhammad en blygsamhet av hållning och renhet i seder sällsynt bland folket i Mekka. Det var helt i linje med hans karaktär som han bör ha krympt från grova och lössläppt praxis för sina ungdomliga landsmän. Begåvad med en raffinerad sinne och delikat smak, reserverade och meditativ, levde han mycket inom sig själv och funderingar i hans hjärta levererade ockupationen för fritid spenderas av andra av en lägre stämpel i rude sport och slöseriet. Den verkliga karaktär och hedervärd uthärda av diskreta ungdom vann gillande av hans landsmän; och genom en gemensam överenskommelse, fick han titeln Al Ameen, vilket innebär den trogen. Efter det gudomliga ringer kom till honom, och hans budskap behandlades med förakt och misstänksamhet, han uppmanades av Gud att utmana sina motståndare i orden: "Jag har tillbringat en hel livstid bland er före detta; förstår du inte då?" (10:17). inte ens hans bittraste fiende kunde peka på en enda incident i sitt tidigare liv som undantag kunde har vidtagits. När han anlände vid en ålder av mognad, hans farbror rekommenderade honom att Khadija, en förmögen, högt respekterad änka bland Quraish, som, liksom de flesta av sin samtid, hade ett betydande intresse i de handel karavaner som färdades från Mecka till Jemen i söder och till Syrien i norr, så att hon kan anställa honom som sin agent i en husvagn som skulle anges för Syrien. Hon gick med lätt, och Muhammad frikändes själv så väl i fullgörandet av sina uppgifter att hon var djupt imponerad av hans ärlighet, integritet, affärsmannaskap och sin tilltalande och attraktiv personlighet. Hon hade varit två gånger gift och hade barn från båda äktenskap. Närmar sig sitt fyrtionde år, hade, hon efter döden av sin andre make, fram ett antal förslag av äktenskap, som hon hade vänt ned. Nu gjorde hon upp sitt sinne till sund Muhammad, om han skulle vara villig att överväga ett förslag av äktenskap. Hon skickade en av sina pigor till honom på detta ärende. Muhammed blev förvånad och tog råd hos sin farbror, som uttryckte sig gynnsam och matchen var ordnad. Muhammad var tjugofem år och således femton år Khadija's junior. Äktenskapet, trots skillnaden i ålder och välstånd, visat sig vara mycket lyckligt. Khadija bore Muhammad flera barn. av dessa söner dog i späd ålder, men döttrarna växte till kvinnlighet och i sinom gift. Ättlingarna av endast en dotter, Fatima, som var gift med profetens kusin, Ali, son till hans farbror, Abu Talib, har överlevt. Alla de som idag hävdar härstammar direkt från den Helige Profeten härstammar genom Fatima och hennes två söner, Hasan och Husain. Muhammed var en kärleksfull och kärleksfull make, visar anbud avseende och övervägande för Khadija. När hemma, upptog han sig i att hjälpa till med hushållet uppgifter och ta hand om sin fru och barn. Han övertalade Khadija att ge bort större delen av hennes rikedom i välgörenhet att hjälpa fattiga och behövande. Det talar väl om hennes karaktär som hon frivilligt gått med på att ett liv i enkelhet och välvilja i sällskap med sin make. Hon var så ägnas åt honom och hade kommit att beundra honom så djupt som när femton år efter giftermålet, han fick det gudomliga ringer, hon svarade att det omedelbart, och var en ständig källa till tröst och stöd för honom under hela de återstående tio åren av deras liv tillsammans. Med tiden Muhammad tillbringade mer tid i kontemplation och meditation. Han besatt ett känsligt sinne och en grav och fridfull läggning. Han kände mycket svårigheter för varje kollega varelse och reagerade mycket skarpt, ger sådan lindring och hjälp som var inom sin makt. Vid ett tillfälle observerade han en gammal slav arbetande hårt för att fullgöra sin uppgift att dra vatten i en tung hink för tenderar sin Herres trädgård. Muhammed gick till sin rättslig hjälp och drog upp en mängd vatten, som gav hjälp till gubben en kort samtidigt, så att han kunde vila och make sin sviktande styrka. Muhammad talade jublande och tröstande ord till honom, och på sära från honom, sade vänligt: "När du känner att du är i behov av hjälp, du får vända Muhammad." Många sådana händelser är på rekord. Vad påverkade hans sinne mest djupt och smärtsamt, men var den moraliska och andliga nedgången in i som hans folk hade fallit, och från vilken han kunde se något sätt att rädda dem, spara genom gudomlig vägledning och hjälp. För med sig själv och bedjande ljus och vägledning av det högsta väsendet om de problem som oroliga hans sinne och själ, bildade han för vana att gå i pension, i flera dagar i taget, till en av kullarna några miles från Mekka. Det upptog han själv i bön och kontemplation. Tar med honom en blygsam leverans datum och vatten, skulle han tillbringa sina dagar och nätter i selfexamination, i vilket speglar på de problem som besvärat honom och i bön och bön till Gud. Det finns ingen post för den kamp som pågick i hans själ under denna retreat. I sakens natur beviljas det inte till någon av oss att söka in i djupet av en annans själ, att appriase exakt och fullständigt dess travail och dess extaser. Detta är en helig hemlighet mellan varje individ och hans Maker. Dessa år var, dock år av förberedelser, när Muhammeds själ fördjupades och bevisade och gjort redo för det tunga ansvaret att gudomliga kommer hade fastslagit bör placeras på honom. Om Moses, är det sagt i Koranen: "Jag svepte dig med kärlek från mig, och detta gjorde jag att du mightst födas innan mitt öga... Vi visade dig på olika sätt... då du drog upp till standarden, 0 Moses, och jag valde dig för mig själv." (20:40-42) som med Moses, så med Muhammad. Han påminns om detta i Koranen: "han inte hitta dig en föräldralös och ta dig under hans skydd? Han inte hitta dig förbryllad på jakt efter honom och vägleda dig sig själv? Han inte hitta dig i nöd och ge dig med överflöd?" (93:7-9) Inledningen av uppenbarelse Muhammed var fyrtio år gammal när den gudomliga kallar kom till honom i hans reträtt i Hira, till vilket han för vana att reparera för bön och kontemplation. Han såg en nådig närvaro, som bad honom att recitera. Muhammad svarade att han visste inte hur man recitera. Den. Närvaro insisterade: "recitera i din herre som skapade; skapade människan från en propp av blod. Recitera! Din Herre är den mest välgörande, som lärde man vid pennan, lärt honom vad han visste inte. "(96:2-6) Muhammad upprepade orden som befallt. Förekomsten sedan försvann. Överväldigad av upplevelsen, Muhammad omedelbart gjorde sin väg hem, alla abäva. Han berättade Khadija vad hade hänt, och uttryckt ängsliga oro huruvida en bräcklig människa som själv skulle visa sig vara lika med det tunga ansvaret att incidenten portended Gud var på väg att lägga på honom. "Visst, Gud inte kommer lider dig att misslyckas," var khadijas tröstande svar. "Du är snäll och hänsynsfull mot dina anhöriga. Du helpest de fattiga och övergiven och ju deras bördor. Du strivest att återställa de höga moraliska kvaliteter som ditt folk har förlorat. Du honorest gästen och drager till hjälp av dem i nöd. " Khadijas förslag följde Muhammad henne till sin äldre kusin, Waraqa, som var en kristen eremit, och med erfarenheten till honom. Waraqa försäkrade honom, "ängeln som sänkte på Moses har ner på dig. Jag önskar jag vore vid liv för att ge dig mitt stöd när ditt folk slår dig. " "Kommer de bli mig?" Muhammad utbrast förvånat. "Aldrig har att komma till någon som har kommit till dig," svarade Waraqa, "men att hans folk har vänt sig mot honom." Eventuellt Waraqs hänvisning till Moses föranleddes av profetian: "Jag skall låta en profet bland sina bröder som dig, och jag skall sätta mina ord i sin mun. och han skall tala till dem alla att jag befaller honom. Och det skall ske att den som vill inte hörsamma mina ord som han skall tala i mitt namn, jag kommer att kräva det av honom." (Mos. 18:18-19) Det är slående att den allra första uppenbarelse som kom till Profeten beordrade honom: "Recitera i din Herre." Varje kapitel i Koranen öppnar också, med: "i namn av Gud, de flesta Barmhärtigaste, Ever barmhärtig" ett tag fanns det inga ytterligare erfarenhet av samma slag; men efter ett intervall profeten började ta emot uppenbarelse med korta mellanrum. Han har beskrivit erfarenheten livligt i dessa ord: "uppenbarelse kommer till mig på olika sätt. Orden strike ibland direkt på mitt hjärta, liksom ringmärkning av en klocka, detta är fysiskt hårt på mig. Ibland hör jag ord som om talat bakom en slöja. Ibland ser jag en närvaro som talar ord till mig." Detta bekräftas av Koranen (42:52-52). Fyra personer trodde på profeten från början: hans hustru Khadija; hans unga kusin Ali, son till hans farbror, Abu Talib, en pojke bara elva år. hans frigjorda man, Zaid och hans närmaste vän, Abu Bakr. Dessa fyra gick profeten och åtog sig att hjälpa honom att sprida gudomliga ljuset. När det blivit känt att Mecka, skrattade de i hån. Men de skratta inte länge. Vers av vers, uppenbarelsen fortsatte, tills några undrade, och en av började dras till den. Snart gav hån aktiva oro. Mecka började känna att meddelandet Muhammad proklamerade, av Guds enhet, hotade deras hela livsföring och deras mycket medel för sitt uppehälle. Om avgudadyrkan övergavs, de motiverade, Mekka skulle upphöra att vara en utväg för pilgrimer, och förlora sin position som en ledande stad, och skulle se dess viktigaste industrin vissna. Även handeln Husvagnarna kan komma att avledas från Mecka. Det beslutades därför att undertrycka detta hot mot deras etablerade sätt att leva och sitt välstånd. Den nya läran gjorde en stark uppmaning till svaga och förtryckta. Slavar, som drabbats av extrem umbäranden och förödmjukelse, började hoppas att profetens budskap kan medföra befrielse för dem. Kvinnor, som var i vissa avseenden aktad lägre än djur, började titta, och kände att tiden var nära när de kan få en position av värdighet och ära bredvid deras fäder, män och söner. Unga män var inspirerad med visioner av en ädel och värdig tillvaro. De tidiga konverterar kom från led som dessa. Som den lilla skara växte, påbörjat Mecka en kurs av förföljelse som växte mer grymma och brutala som tiden gått, men deras ansträngningar inte lyckats arrestera utvecklingen av den nya läran om Guds enhet, värdighet och jämlikhet mellan man och höga och ädla målet för människans existens. Motstånd och förföljelse
Quraish, blir mer och mer orolig för de inbrytningar görs av den nya läran, skickade en delegation till Abu Talib, profetens farbror, som de förklarade att även om hans brorson uppsägning av avgudadyrkan var outhärdligt för dem, de hade hittills avstod från att vidta extrema åtgärder mot honom respekt Abu Talib. Inte skulle han övertala sin brorson ge upp predika den nya läran, kanske vid äventyr att vara förkastat? De gjorde det klart att om Abu Talib inte antog denna kurs, de skulle vara tvungna att ta avstånd från honom. Abu Talib talade till sin brorson, förmedla till honom vad delegationen hade sagt, men han svarade bestämt att medan han beklagade sin farbrors dilemma, han var gudomlig order som han inte kunde olydig. "Inte ge upp ditt folk, farbror", sade Muhammed. "Jag ber inte du till stand by me. Du kan förneka mig som de har föreslagit. Som för mig är en och bara Gud mitt vittne när jag säger att om de skulle placera solen på min rätt och månen på min vänstra sida, jag inte skulle avstå från att predika sanningen att Gud kommandon. Jag måste gå på att göra så fram till slutet." Abu Talib störtade ner i djupa tankar. Han var inte redo att förklara sin tro i profetens budskap, men han var mycket förtjust i honom och måste ha känt en våg av stolthet över hans fasta och ädla lösa att utföra sitt uppdrag som under befäl av Gud. Slutligen, han höjde huvudet och sade: "Son till min bror, gå din väg; gör din plikt som du ser det; mitt folk kan kännas vid mig, men jag skall stå med dig." Tempot i förföljelsen fortsatte att montera och profeten underrättade de av hans anhängare som kunde göra det för att lämna Mekka och migrerar över Röda havet till Abessinien, där de skulle hitta villkor mer uthärdlig under härska av Christian Emperor. Ett litet band under ledning av en kusin till profeten avvek för Abessinien. En delegation från Quraish följde dem, kräva av kejsaren att flyktingarna att levereras till dem. Kejsaren hörde båda sidor och avslog begäran av Mecka. Om den här gången fick den förföljda och trakasserade muslimer Mecka några stöd och uppmuntran från adherencen av Umar och Hamza, farbror till profeten, till Islam. Men dessa omvandlingar åstadkomma inte någon förändring i attityden att Mecka. Umar behandlades på samma sätt som resten av muslimer. Förföljelsen ökade faktiskt mer bitter och intensiv. Syftar till att svälta ut dem, instiftades en fullständig bojkott av muslimerna tillsammans med alla medlemmar i profetens familj. De var blockerade inom en smal ravin som hör till Abu Talib. All kontakt med dem för alla ändamål oavsett var förbjudet. Detta införde stora svårigheter, särskilt på barn och gamla. Detta fruktansvärda situationen fortsatte i nästan tre år, när vissa ledande Mekka reagerade mot barbari och omänsklighet av sina landsmän, och låt det bli känt att de skulle bjuda in profeten och hans följeslagare att komma från sin plats av instängdhet och gå om sin verksamhet som innan. Således hävdes blockaden. Men de umbäranden och umbäranden uthärdade under blockaden hade allvarligt påverkat hälsan hos både Khadija och Abu Talib. Khadija dog inom några dagar, och Abu Talib slutet kom en månad därefter. Döden av hans trogna och älskade fru lämnade profeten berövade sin främsta källan av jordiska komfort och tröst, och döden av hans farbror mässor-ed honom till ökad misshandel och förföljelse. Massor av sätt, hans motståndare gjorde det nästan omöjligt för honom att lämna sitt hus för att bära sitt budskap till någon del av folket i Mekka eller till dem som kan vara på besök där. I denna situation, profeten beslutat att genomföra hans budskap till Taif, en stad ca sextio miles sydost om Mecka, som var också en utväg vallfartsort och var mer behagligt ligger än Mecka själv. På sin resa till Taif åtföljdes han av Zaid, sin befriade man. I Taif, de ledande stadsborna fick profeten och låta honom få sin säga fritt, men betalade lite akt till sitt budskap. Efter ett tag, de började Visa tecken på oro så att hans närvaro i Taif kan dra in dem med Mecka, med vilka de hade handelsförbindelser, och vars vänskap de värderas. Så lämnade de honom att behandlas av gatan sjöborrar och riff-raff i stan. Profeten och hans följeslagare var slutligen visade sig av hånfulla och hånfull folkmassorna som smattrade dem med stenar. Båda var sårade och blödande när de lämnade Taif bakom dem. Profeten var nu i ett ver svåra situation. Han hade lämnat Mecka och han hade avvisats av Taif. Under Meccan anpassade, kunde han inte gå tillbaka dit om inte sin återresa sponsrades av några ledande Meccan. Det fanns ingen annanstans att gå. Han bad innerligt för ljus, vägledning och hjälp, och sedan ställa med Zaid på återresan till Mekka. Han stannade på vägen vid Nakhla och skickade ett meddelande till Mut'am bin Adi, en ledande Meccan, frågar om han skulle sponsra sitt återinträde till Mecka. Mut'am kommit överens om, och profeten och Zaid således återvände till Mekka. Men situationen i Mekka var lika fientliga och svårt som det varit när han hade lämnat den. Hans böner och den uppenbarelse som kom till honom stadigt, som innehåller försäkran om gudomlig hjälp och slutliga triumf, var hans enda källa till tröst och styrka. De senaste avslöjandena började att nödvändigheten för honom att lämna Mekka en antydan. Det var staden av hans födelse, där han hade tillbringat hela sitt liv, och gift, där hans barn hade fötts, och det gudomliga samtalet hade kommit till honom. Trots den bittra och grym förföljelse som han och hans anhängare fortsatte att lida, dess folk var kära till honom och han visste att sära, när det kom, skulle bli svårt för honom att bära. Men hans liv var helt tillägnad hans uppdrag och han var redo att utföra i god anda oavsett kan vara Guds välbehag rör honom. Smärtsamt var att lämna Mekka, men mjukas upp av den gudomliga försäkran om att Gud skulle säkert få honom tillbaka till det (28:86). Inbjudan från Medina
I ögonen på den världsliga, hade profeten kommit på en återvändsgränd. Möjligheterna för hans framgång och av godtagandet av hans budskap var noll. Men han var ståndaktiga och var övertygad om att Gud skulle öppna ett sätt. Det hade varit hans egen att göra kontakt med parter från andra delar av landet som besökte Mekka med anledning av den årliga vallfärden, och att försöka intresserar dem i sin mission och meddelande. Vid ett sådant tillfälle träffade han en fest sex pilgrimer från Medina, då känt som Yathrib, som hade slagit läger i en dal utanför Mekka. På den tiden, var Medina bebott av två arabiska och tre främsta judiska stammarna. De arabiska stammarna, Aus och Khazraj, var hednisk idol dyrkare, men hade till viss del blivit bekant med de judiska traditionerna. De hade hört från deras judiska kollega stadsborna att de väntade tillkomsten av en profet som hade varit förutsagt i sina skrifter (Mos. 18:18). De män som profeten stött på vid detta tillfälle tillhörde Khazraj stam. När han berättade för dem att Gud hade utsett honom hans budbärare, och hade tagit ut honom med ett budskap till mänskligheten, gav de honom en redo och ivriga utfrågning. De var övertygade om hans sanning och förklarade att deras förtroende för honom och hans budskap, att komma överens om att förmedla det till sina kolleger stadsborna vid återvändandet till Medina. Nästa år, tolv av dem, som representerar både Aus och Kharaj, som var övertygad om sanningen av profeten, kom på pilgrimsfärd och hade ett hemligt möte med honom där de formellt lovat sin trohet till honom. De begärde också honom att skicka någon till Medina som kan instruera dem i läran och islams lära och hjälpa dem att bära profetens budskap till sina bröder. Profeten valde Mus'ab bin Umair för detta ändamål och sänds honom till Medina. När nästa säsong av pilgrimsfärden kom, ett stort och representativt delegation från Medina, sjuttio män och två kvinnor, mötte profeten och försäkrade honom som inte bara var deras folk i Medina redo att ta emot och ge skydd åt sina bröder i tron från Mekka, men att de var ivriga och skulle vara mycket hedrad att få profeten själv om han beslutat att gå till Medina. Vid detta tillfälle åtföljdes profeten av sin farbror, Mahmoud Abbas, som om han inte hade ännu accepterat Islam, var förtjust i profeten och var orolig för hans säkerhet. Han varnade Medina delegationen att de företaget ett tungt ansvar i inbjudande profeten till Medina. Ledare för delegationen svarade att de hade noga övervägt alla konsekvenser i deras inbjudan, och de skulle vakta profeten med sina liv. Profeten beslutat att muslimer Mekka skulle migrera till Medina, och att han själv skulle avvakta Guds befallning. Migreringen
Under profetens ledning började muslimerna i Mekka att komma till Medina tyst och utan att skapa någon uppståndelse. Efter en kort period, den enda vuxen manliga muslimer lämnade Mecka, förutom profeten, Abu Bakr och Ali och en handfull slavar, som hade inget val i frågan. Quraish tog larm som profeten kan snart gå bortom räckhåll, och de beslöt att en våldsam till slut honom på en viss natt. Vid denna punkt, profeten emot Guds befallning att lämna Mekka, och han gjorde sällskap med Abu Bakr. När det upptäcktes att profeten hade lämnat Mekka, organiserade Quraish en fest att förfölja honom och Abu Bakr. Guidad av en tracker, partiet kom utanför grottan i som de två flyktingarna hade tagit skydd. Tracker försäkrade dem att flyktingarna inte hade gått någon längre. Han blev förlöjligad, som det fanns ingenstans för alla att gå utom inne i grottan, och denna möjlighet de uteslutit. Vem skulle ta risken för allvarlig kroppsskada, och möjligen död, från huggormar och reptiler som flödade inuti och runt grottan? Abu Bakr hörde rösterna från Quraish i gräl och var mycket rädd att om deras gömställe upptäcktes, allvarlig skada kan hända profeten. När han nämnde sin rädsla, Profeten svarade: har ingen rädsla. Vi är inte bara två, det finns en tredje med oss, dvs Gud (9:40). Förföljare återvände till Mekka, folierad i deras omedelbara mål, men företag i deras syfte. De meddelade att den som fört tillbaka profeten, levande eller döda, skulle få en belöning på hundra kameler. Detta var allmänt proklamerade i alla riktningar. Profeten och Abu Bakr tillbringade två nätter i grottan och den tredje vänster för Medina tillsammans med en betrodda tjänare av Abu Bakr och en guide. Tio dagar efter att ha lämnat Mecka, partiet kom inom synhåll från Medina och välkomnade glatt muslimerna från Medina och de från Mekka som hade föregick dem. Profeten beslutat att stanna några dagar i Quba, en förort till Medina, och sedan vidare till Medina. Vid ankomsten till Medina var hans första handling att köpa den plats där hans kamel hade stoppat, i syfte att bygga en moské där. Han accepterade erbjudandet om Muslim vars hus var närmast den valda platsen att sätta honom tillfälligt, medan moskén och sitt eget kvarter bredvid den byggdes. Med ankomsten av profeten i Medina började Islam att spridas snabbt bland de två arabiska stammarna av staden. Men, så som ofta i en massrörelse, inte alla som deklarerat sin anslutning till tron var inspirerade av uppriktighet och höga ideal. Det var, dock allmänt ansåg att profeten var den lämpligaste personen, i villkoren och omständigheterna av Medina, att ta ansvar för att administrera frågor av Medina. Under hans ledning utarbetades ett förbund som tecknades till både araber och judar. Ett gemensamt medborgarskap av Medina grundades och villkor förskrevs för reglering av frågor av staden såväl som för organisera dess inre ordning och yttre säkerhet. Man kom överens om att varje avsnitt inre angelägenheter skulle regleras enligt dess lagar och seder, men som om säkerheten i Medina hotades från utanför alla sektioner skulle samarbeta med varandra i sitt försvar. Ingen sektion skulle träda i någon separat fördragsmässiga förbindelser med någon utanför stammen, inte heller skulle någon del vara tvungna att gå med någon kämpar som kan äga rum utanför Medina. Det slutgiltiga fastställandet av tvister skulle hänskjutas till profeten och hans beslut skulle vara accepterat och utförs. Således, de redan tunga ansvar av profeten utökades av problemen med administrationen av affären av Medina. Abdullah bin Ubayy, chef för Khazraj, var djupt förargade över förlusten av en krona, som före ankomsten av profeten, han trodde var säker för honom. Han blev ledare för den missnöjda parten i Medina som blev känd som hycklarna. Judarna från deras sida var inte positiva mot profeten. De var, det är sant, väntar på tillkomsten av en profet som förutsades i sina skrifter (Mos. 18:18), men de ansåg att godta en Arab som uppfyllandet av denna profetia skulle höja prestigen hos araberna ovan att av judarna i det religiösa och andliga områden och detta, som Jehova utvalda folk, de inte var beredda att tolerera. Samtidigt inte vågar motsätta sig Prophetopenly, de låter ingen möjlighet passera av spännande och konspirera mot honom och muslimerna, både i Medina och utanför. Till de inre problemen av Medina och farorna och hazardsconfronting muslimer, och de flesta av alla profeten själv lades snart ett formidabelt hot från Mecka. När Mecka lärde mig att profeten hade kommit fram säkert till Medina, beslöt de att vidta tvingande åtgärder för att säkra hans utvisning från Medina. De tog upp ett brev till Abdullah bin Ubayy, varning honom och folket i Medina som om de inte utvisa Muhammad från staden, eller annars, inte tog upp mot honom och muslimer, tillsammans med Mecka, Mecka skulle invadera Medina med en mäktig kraft och sätta till svärdet alla dess manliga vuxna och förslava alla dess kvinnor. Mottagit detta ultimatum, Abdullah höll ett hemliga råd av hans anhängare föreslog att, med tanke på Meccan hotet, den enda kursen öppen för dem var att tvinga profeten och hans anhängare att lämna när nyheten om detta nådde profeten, han gick till Abdullah och försökte avråda honom från inleder ett sådant påpeka att någon sådan äventyr kan leda endast till egna ruin. För närvarande, Abdullah forbore, men övergav han aldrig hopp att en möjlighet kan uppstå när han kunde vidta åtgärder för att befria Medina av profeten och muslimer, och säkra erkännande som chef och härskare över Medina. Således sattes scenen för öppet krig mellan Mecka och muslimer i Medina. Samma fantastiska egenskaper av den Helige Profeten var nu ifrågasätts och kom in i bilden. Även om Guds löfte om stöd för, och slutliga triumf, Islam var helt sant och helt för att vara berodde på, Gud krävs att varje ansträngning vara lagt fram för att stödja orsaken. Däri ligger hemligheten med styrkan av Islam som en tro. Det fulla förtroendet, och tillit, Guds nåd och hjälp och sätta tillbaka den yttersta ansträngning att människan är kapabel av, båda dessa i kombination, som undervisas av Gud själv, bidra till att uppnå målet. All framgång i varje välgörande arbete kommer från Gud, men det följer på uppriktig och ståndaktiga insats i kombination med perfekt förtroende och ödmjuka bön till Gud. Slaget vid Badr
Utrymme skulle inte tillåta av även den kortaste hänvisningen till alla försiktighetsåtgärder som den Helige Profeten tog, och alla de åtgärder som han antas, för uppbyggandet av det muslimska samfundet, för säkerheten i Medina och för den ultimata triumfen av tron. Till exempel, men kan en kort redogörelse anges av den första striden utkämpas i Islam. Ungefär ett år efter emigrationen började intelligens nå profeten som Mecka förberedde en stark kraft att gå vidare på Medina. Deras förevändning var att en av deras stora karavaner återvänder fromarms Syrien var sannolikt att bli angripen av muslimer vid en tidpunkt nära Medina, och att en tillräcklig kraft hade att fortsätta norrut till säkra dess säker passage. De kan ha varit genuint orolig om husvagnen, med tanke på deras uttalade mål att sätta och ett slut på profeten och muslimerna av våld. Det var en stor karavan, bära värdefulla varor och uppehållskost-Jas av en ansenlig beväpnad vakt. När den Meckanska armén som anges på sin marsch norr, dock kom nyheten att husvagnen hade passerat säkert genom riskområdet. Dock fortsatte den Meckanska armén sin marsch i riktning mot Medina. På sidan av muslimerna, tillåtelse att ta till vapen i försvar att ha tilldelats i gudomlig uppenbarelse (22:40-42), profeten samlat en styrka på strax över tre hundra muslimer från Mekka och Medina, och marscherade ut med dem. Denna heterogena kropp--den knappt förtjänar beteckningen "force"--förenades endast genom den gemensamma banden av tro och viljan att dö för att försvara den. Det ingår några av de äldre Meccan muslimer som var bra fighters, men desto större antal var unga män som hade haft lite, om någon, bekämpa erfarenhet. Deras hängivenhet till tron och deras nit i sitt stöd var deras enda kvalifikationer. Sjuk-beväpnad, i dålig fysisk kondition, med men två hästar, and.a några kameler, de presenterade en ömklig kontrast till den Meckanska armén, som bestod av tusen försökte krigare, väl beväpnade, och väl monteras. Efter en marsch på tre dagar, muslimerna anlände till Badr och tog upp sin position nära en brunn. Marken under fötterna var sandiga och några erfarna fighters i gruppen var orolig att detta skulle vara ett allvarligt handikapp under strid, som sanden inte skulle tillåta lätt och snabb rörelse. Den Meckanska armén på dess ankomst tog upp en placerar motsats på fast lerjord. Natt i. Profeten tillbringade större delen av det i allvar bön och bön. Han hade fast tro på varje gudomlig löfte, men han insåg också fullt komplett supremacyen av den gudomliga varelse och de många svagheter plågat dödliga. Han bad för framgång; Han bad för styrka; Han bad för fasthet för sig själv och de med honom. Del av hans bön under den ödesdigra natten har kommit ner till oss. Det avslöjar kärnan i hans ångest: "Herre, om du drabbas av detta lilla band att förgås, ditt heliga namn kommer inte mer förhärligas på jorden och det blir inget kvar att dyrka ditt majestät i sann uppriktighet." På morgonen närmade sig. Det hade varit en dusch av regnet som fastare sand under fötterna samtidigt som du vrider lera till HAL lera, och muslimerna var tröstade och uppmuntras. De såg i hopp och rädsla, i början av dagen som var att avgöra frågan om den mest ödesdigra tävling någonsin utkämpats i historien om mannen mellan styrkorna av sanning och rättfärdighet, och lögn och okunnighet. Profeten drog upp sina män i slaget vid matris och lämnar dem med hans instruktioner, pensionerad igen för att supplicate gudomliga. Han var hjälplös inför sin herre i vånda när allmänna striderna började. Abu Bakr närmade sig honom och sätta en mild hand på axeln, sade: Allahs sändebud, du har bett nog. Profeten upp sig och meddelade att Gud bara hade gett honom att förstå att tiden hade kommit för uppfyllelsen av profetian visade någon gång tidigare på Mekka: "värdarna skall dras och kommer att vända ryggen under flygning. Ja, är timmen deras bestämda tiden; och timmen blir mest ödesdigra och mest bitter. "(54:46-47). The muslimer hade ryggen mot den uppgående solen, medan det lyste i ansiktet på Quraish. För en kort stund verkade fördelen vara med Quraish på grund av överlägsenhet i antal och utrustning. Den Helige Profeten tog upp en handfull grus och sand och kastade den i riktning mot fienden. Omedelbart började en hård vindpust blåsa grus och sand i ansiktena på Quraish, som nästan blind dem, och gjorde deras förehavanden oberäkneliga och ineffektiva. Frågan var nu inte längre ifrågasätts. Blomman av ridderlighet av Quraish lämnades snart på fältet, döda och döende. Sjuttio, alla ledande män av Quraish, däribland Abu Jahl, dödades och lika många tillfångatogs, profetens farbror Abbas och en av hans svärsöner. Muslimer, fjorton, sex utvandrare och åtta Ansar, blev martyrer men togs ingen fånget. Profeten, var fördriva tiden gav tack till Gud för den stor befrielse som han hade vouchsafed, djupt bedrövad över att så många av Quraish hade förgåtts i deras fåfänga syfte. Det fanns mycket debatt om ödet för fångarna. Enligt Arab anpassade, kunde de ha varit utsända omedelbart; men profeten fastställs att de som skulle kunna erbjuda lämplig lösen skulle släppas på betalning av ransom, och de som inte kunde erbjuda lösen skulle släppas som en handling av nåd. Lösen av sådana fångar som var skrivkunnig fastställdes till undervisning tio muslimska pojkar att läsa och skriva. När nyheten om katastrofen nådde Mekka, var det sorg i varje hus. Men alla sedvanliga klagan och andra uttryck och utställningar av sorg förböds av äldsterna tills Quraish hade haft tid att omorganisera sina styrkor och att hämnas katastrofala nederlag. De vinster som gjorts av husvagnen som hade kommit säkert i Mekka delades inte ut, men var reserverade för att utrusta en annan kraft mot muslimer. Det finns inga andra instans i mänsklighetens historia av sådan en tydligt och beslutsamt gudomliga tecken till stöd för sanning mot lögn. Allvarliga skillnaderna i alla avseenden mellan de motsatta krafterna bygger vissa och fördärva av den svagare sidan. Med undantag för näring och Guds nåd, finns det ingen möjlig förklar-ning av den katastrof som gick förbi Quraish. Ojämn kamp skulle fortsätta i ytterligare fyra år, men det finns ingen tvekan om att ryggraden av den prisade makt Quraish bröts effektivt i fältet för Badr. Oppositionen fortsätter
Ett år senare, vid Uhud, skillnaden i antal och utrustning var ännu mer slående än på Badr, ännu i början av slaget muslimerna satte fienden flykten; men på grund av en allvarlig standard hos en liten grupp triumf omvandlades till nära katastrof för muslimer. Trots detta misslyckades Quraish att dra nytta av den situation som hade placerat Medina på deras barmhärtighet och återvände till Mekka utan deras yttersta syfte uppnås. Visa med allvarliga larm den ökande styrkan av profeten och muslimer och Islam långsam men stadig framsteg, utnyttjat Quraish nu ringer i stöd många stammarna som deras fientlig propaganda hade omvandlats till bittra fiender av Islam. En mäktig värd, numrering mellan arton och tjugo tusen, avancerade nu mot Medina beslutsamma i syfte att sätta stopp, slutligen, för vad de utformade för att vara ett allvarligt hot för deras livsstil och till alla som som hade värdet i deras ögon. Vid ankomsten nära Medina de upptäckte att deras förskott på staden var preskriberad av ett brett dike, som bemannades av muslimerna på olika platser på dess inre sida. Förargade, men inte avskräckta, belägrade de Medina. Belägringen fortsatte under nästan tre veckor och outhärdlig lidande och svårigheter vid invånarna i staden. Det var lite fighting, utom när en part av Quraish gjorde ett försök att korsa diket. Varje sådant försök omkullkastades tappert av muslimerna. Ännu reducerades muslimerna till ett sådant svaghet och hjälplöshet, att från den rent mänskliga perspektiv, de inte kunde tänka mig att någon chans för deras befrielse kan fortfarande finnas. För att lägga till ångest och oro av den Helige Profeten, fått han antydan att de enda kvarvarande judiska stammen i Medina hade gett efter för en värvning av Quraish och hade gått att attackera muslimerna i den bakre delen medan den konfedererade armén monterad ett gemensamt angrepp längs diket framför. Muslimerna skulle således krossas mellan den övre kvarnsten av de konfedererade styrkorna och de nether kvarnsten av Banu Quraidah, den judiska stammen, som hade förrädiskt, tvärtemot deras förbund, gått över till fienden. Situationen var en av total hopplöshet och förtvivlan för muslimerna, men för sin fasta tro på Gud och hans löfte om säkerhet. Om en mitt av natten började en hård storm blåsa, som kastade hela lägret av förbundsmedlemmarna i fullkomlig förvirring. De var så livrädd att de kände att det fanns ingen säkerhet för dem utom i flykten. Av rasten gryningen, var inte en av dem kvar inom synlig från diket. Detta var i slutet av väpnade angrepp av Quraish mot muslimer. Dessa var dock bara höjdpunkterna i den strid, som hade genom åren fortsatt att bryta ut i varje form och form, inklusive förräderi, svek och bakhåll. Alla sådana försök var frustrerad av framsynthet och visdom av den Helige Profeten som inte sparat några ansträngningar skydda säkerheten för dem som hade i uppgift att i hans vård. Men var det inte hans enda, eller ens hans huvudsakliga, syfte. Denna typ av kamp var inte av hans söker, men hade tvingats på honom mot hans vilja. Genom allt detta fortsatte han att bedriva sin huvudsakliga syftet som var förökningen av gudomliga enhet och utbildning av sitt folk i de välgörande värderingar av Islam som genomsyrar varje aspekt av mänskligt liv. I det sjätte året efter hans Emigration från Mecka till Medina ordnades en vapenvila med Quraish på Hudaibiyya, under en period av tio år, vars villkor, även i ögonen på muslimer, var fullständigt ojämlikt och var även förödmjukande för dem. Men den Helige Profeten visste bättre och det blev snart klart att freden hade öppnat breda avenyer för spridningen och utvecklingen av Islam. Inom mindre än två år begick Quraish ett flagrant brott mot villkoren i freden, av ett parti av dem attackera och härjar en stam i allians med muslimerna. På bönfallande förtryckta stam marscherade den Helige Profeten mot Mekka i spetsen för tio tusen hängivna muslimer. Quraish insåg att ingen väg av deliverance lämnades till dem. De kastade sig på nåd och onåd till den Helige Profeten. Alla hån och förlöjligande hälls på honom av Mecka i unga år; deras oförsonliga hat och fiendskap; de långa år av bitter, grym och ihållande förföljelser; alla strider, svårigheter och lidande. förlusten av kära och hängivna kamrater--lades alla, alla i ögonblicket av triumph åt sidan, landsförvisade från sinnet och förlåtas i namn av Herren på hög, Barmhärtigaste, barmhärtig, skaparen och Master av allt. Utfärda utegångsförbud för av kärlek och barmhärtighet var vidöppna. Bittra fiender av morgonen blev varma vänner vid middagstid. Några hjärtan var fortfarande trumpen; förnedring, men mjukas upp av ädelmod, var svårt att uthärda, men även dessa inte länge kunde motstå den läkande effekten av balsam så generöst och så välgörande tillämpas av profeten. Historien möblerar något parallella fall sådan fullständig förlåtelse, sådan fullkomlig välgörenhet, i så stor skala. Mekka hade fallit, men detta inte kom med fred. Inom mindre än en månad, medan profeten var fortfarande i Mecka, han var tvungen att gå ut för att möta en stor armé av fientliga stammar på Simons. Slaget, redan innan det var ganska gick, tog en negativa kurs, och de muslimska krafterna kastades in i fullkomlig förvirring. De var, dock snart samlades och striderna som följde slutade i fullständig seger för dem. Ett mycket stort antal fångar togs och enorma booty föll i händerna på muslimerna. Så småningom fångarna släpptes utan lösen och ur bytet var frikostig largesses skänkt Mecka, varav en del inte hade ens omfamnade Islam. Taif fortfarande stod ut, och om den judiska fästet på Khaibar som hade länge varit centrum för intriger mot muslimerna hade varit dämpad tidigare, fara fortfarande hotade från norr. Där var ihärdiga rykten, därefter upptäckte ursprung är ondska, att en stor styrka samla på gränsen till Syrien med fientliga avsikter. Inför stora svårigheter, profeten monteras en kraft och marscherade till gränsen till Syrien. Kom dit, skickas han partier i olika riktningar att rapportera om situationen. Dessa återvände och rapporterade att de inte hade observerat någon koncentrationer var som helst. Att bli lugnad, beslutat profeten att återvända till Medina, stoppa bara för ett par dagar att sluta fredsfördragen med vissa stammar på gränsen. Det var inga strider. Delegationer nu strömmade in från alla delar av Arabien erbjuder inlämning och tillkännage godkännandet av Islam. Vallfärden till Mekka
I elfte året Hijra beslutat profeten att gå på pilgrimsfärd till Mecka. På dagen av pilgrimsfärd, var det församlad i dalen av Arafat en concourse hundratusentals fromma pilgrimer. Muhammad, vald av Allah; Re-tad av Quarish; förföljda; bojkott, ed; förföljda av Taif; tvingas bort från Mekka med ett pris på hundra kameler proklamerade för hans person, död eller levande; bedrivs av hat mot Quraish även i Medina; Utmanad av kraft, belägrade, plottas mot; trogen, lojala, ståndaktig, ödmjuk, lydiga tjänare av Allah; Hans budbärare framför andra var nu omgiven av en ocean av trogna, hängivna hjärtan, alla förkunnar härlighet Allah, firar hans beröm, bekräftar hans enhet, bedjande honom för förlåtelse, barmhärtighet, medkänsla, och åberopa hans välsignelser på Muhammed. Profeten fortsatte på sin kamel, Qaswa, att montera av nåd, och står på baksidan av Qaswa, gjorde hans adress av farväl. Efter recitationen av Shahadah sa han att han inte visste om han skulle kunna möta dem igen med anledning av pilgrimsfärden, och han bad dem att låna ut ett uppmärksamt öra till vad han hade att säga. Han fortsatte med för att förmana dem för att beställa sina liv i enlighet med Guds bud; ta särskild hand att inget intrång har begåtts mot någon person för hans liv, egendom eller ära; för att behandla kvinnor med respekt och hänsyn, iaktta fullt ut sina rättigheter, som motsvarade till de rättigheter som männen hade. Han uttryckte omsorg för välfärd för fång av kriger, som de fortfarande hade bland dem, säger att måste de beviljas samma behandling som var på grund av deras familjemedlemmar. Han betonade att alla människor var lika, oavsett deras enskilda status, och att ingen kunde göra anspråk på någon privilegium eller överlägsenhet mot någon annan. Han slutade genom att be dem att hålla fast vid Guds enhet, och att rektor trosartiklarna. Han frågade sedan om han hade förmedlat Guds budskap till dem och hade urladdat sitt förtroende. Det var ett öronbedövande och upprepade svar att han hade. Frågade han de närvarande att förmedla vad han hade sagt till dem som inte var närvarande vid tillfälle. I slutet av sitt tal, han fick uppenbarelsen: "denna dag har jag fulländat din religion för dig och avslutat min fördel till er och har valt du Islam som din tro." (5:4) var detta en tydlig indikation på att sitt uppdrag efter att ha gått i uppfyllelse, han ska nu förbereda för återresan till sin Herre. Det var dags för bön och profeten ledde de kombinerad lunch och eftermiddag bön tjänster. Därefter han monterade igen Qaswa och återvänder till närheten av montera av händerna, bland stenblocken, han stod på baksidan av Qaswa, vänd i riktning mot Kaba, och att höja armarna, blev försjunken i bön och bön i inställningen av den som ont sjukt och bedrövad, bad om nåd. Han fortsatte således till solnedgången. Pilgrimsfärden över, profeten återvände till Medina och ockuperade varje tillgänglig ögonblick med expounding och undervisning av Islam och den filosofi som låg bakom dem och uppmanar muslimer att beställa sina liv därefter. En dag meddelade han att han fått en uppenbarelse: "hjälp av Allah har kommit, och segern, och du efter att ha bevittnat män in religionen av Allah i stora grupper, fira att försköna din Herre, och söka hans förlåtelse för deras svagheter. Visst, han är Oft-hemresa med medkänsla." (110:2-4) hörde detta, Abu Bakr var omringad av känslor och utbrast: det vore möjligt, skulle vi gisslan dig med våra fäder, våra mödrar och oss själva. vid som profeten observerade: om det var tillåtet att älska en människa med hjärtats full hängivenhet, jag skulle ha så älskat Abu Bakr; men sådan kärlek är bara för Gud. Han fortsatte med att lägga till att alla dörrar som öppnas in till gården i moskén ska vara stängd, utom dörren till Abu Bakr. Profeten blev snart sjuk. För några dagar, trots sin sjukdom, han fortsatte att leda bönen, men när han blev för svag för att göra det, regisserade han att Abu Bakr bör leda böner på sin plats. Den heliga profeten går bort
Närmade sig slutet. Profeten uttryckt stor oro så att efter hans död hans anhängare kanske frestas att använda metoder som kan tilldela honom en position ovanför det av en människa, som hade gjorts i fråga om vissa tidigare profeterna av deras anhängare. Han imponerade vid upprepade tillfällen över dem som besökte honom som han var men en människa som Gud hade vouchsafed uppenbarelse för vägledningen av mänskligheten. Han andades hans senast med orden: "till sällskap på hög, till sällskap på hög." Profetens död slog muslimerna som en fruktansvärd katastrof, och de krossades med sorg. Umar drog sitt svärd och sade att han skulle skära av huvudet av någon som vågade påstå att profeten var död; han kan inte dö. Abu Bakr anlände. Stiger in i kammaren där profetens kropp låg, han kysste den på pannan och sade: Gud kommer inte tillfoga två dödsfall på dig. Han kom ut och frågade Umar att avstå medan han tog upp de kort. Han reciterade från den heliga Koranen: "Muhammad är men en budbärare. Alla budbärare har gått bort före honom. Om då han dö eller bli dödad, kommer du vända tillbaka på hälarna? " (3:145) tillade han: Harken, han som dyrkade Muhammad borde veta att Muhammad är död, men han som dyrkar Gud bör komma ihåg att Gud är Ever-levande och dör inte. Så slutade ett liv som har stått oöverträffad i alla avseenden i mänsklighetens historia. Slutsats "Filosofen orator, apostel, lagstiftare, krigare, Erövraren, idéer, konservator av rationella dogmer; grundaren av tjugo markbundna rike och en andlig imperium, som är Muhammed. När det gäller alla normer som mänsklig storhet kan mätas, kan vi fråga, finns det någon människa större än han?" (Lamartine, historia i Turkiet, p.276) "Om syftet med religion vara inskärpandet av moral, minskning av onda, främjande av mänsklig lycka, utvidgningen av det mänskliga intellektet; om utförandet av goda gärningar kommer att utnyttja på den stora dagen när mänskligheten skall kallas till dess slutliga reckoning, är det varken irrelevant eller orimligt att erkänna att Muhammed var en Guds apostel." (S. s. Scott, historia av moriska riket i Europa, p.126). Muhammad lämnade ett bestående imponera på en stor massa av mankind. Han bevisade verkligen ett utmärkt exemplar, som Gud hade beskrivit honom i Koranen (33:22). Gud förkunnade: "Allah skickar ner hans välsignelse över profeten och hans änglar ständigt åberopa välsignelse över honom. du, 0 troende, även åberopa Allahs välsignelse över honom och ge honom hälsningen av fred. "(33:57) lydnad gudomliga kommandot alla genom århundradena, muslimer har ständigt bad om och åberopas Allahs välsignelser över profeten. Det är i dag mer än 800 miljoner muslimer i olika delar av världen, och numret är dagliga ökar. En genomsnittlig Muslim åberopar Guds välsignelse över profeten minst fyrtio gånger under loppet av varje dag, och många av dem göra det mycket oftare. Varje gång profeten är enligt samtal efter namn eller hans profetiska kontor, Allahs välsignelser åberopas på honom och Allahs fred uppmanas honom. Således varje ögonblick av natt och dag, supplicate miljontals hjärtan allsmäktigt för hans välsignelser på hans profet. En som så fullständigt vigde sitt liv åt Gud och hans figurer tjänst som gjorde profeten, är förtjänt av den djupaste tacksamhet för hela mänskligheten. Genom att ständigt åberopa Guds välsignelser över honom, de som så försöker återbetala en del av den stora skulden att mänskligheten är skyldig honom. Hans största anhängare och mest hängivna tjänare i modern tid, Promished Messias, har sammanfattat motståndskraftigt av sanningen i den heliga profeten, och fulländning av den tro som han undervisade i två Persiska verser som kan beskrivas så här: "olärd, men makalös för hans inre lärande och visdom. Vad ljusare bevis kan det finnas för hans sanning? "Mitt öga har strövade långt bort och inte har beaktat alla våren renare än den tro som han inculcated." Vår sista ordet är: alla beröm tillhör Allah, Världarnas herre. .
Relaterade Frågor
-
Varför ökar bara guldpriset så snabbt?
-
Varför Islam delas upp i sunniter och shiiter?
-
Varför ökar en astmaattack puls kan det orsaka hjärtsvikt om hjärtat slår för fort?
-
Varför städerna växa snabbt i det sena 1800-talet?
-
Tre skäl varför Islam unified det arabiska folket?
-
Varför buddhismen sprida sig mycket snabbt i det forntida Indien?
-
EU reglera wil hedgefonder, varför nu och vilka brister finns det?
-
Varför har Bank of America i detta stress test i USA skar av så dålig?
-
Varför kallas rådjur vilt efter det är kokt?
-
Varför degen väger mindre efter det har kokat?
-
Varför kallar du Helige Profeten som det bästa exemplet?
-
Varför har människor använder det Oregon trail?
-
Varför rennin levra mjölk snabbt i magen?
-
Varför gjorde svininfluensan sprids så snabbt?
-
Varför är Salsa dans så snabbt?
-
Varför krymper kött när det är kokt?
-
Varför löser sockervadd så snabbt?
-
Varför skulle din dator säga det finns ingen skiva i facket?
-
Varför gnugga alkohol dunsta så snabbt på huden?