Vilka är de heliga dagarna i konfucianska religion?
Den kinesiska kulturen har många olika religioner som protestantisk, katolsk, Buddhism, etc. Mer information finns i den relaterade länken "Kinesiska religioner" till höger. Konfucius b/d faller på 27 lunar kalendern och firas med grand-affären. Här är lite mer om honom: 1. Konfucius liv källorna till Konfucius liv är senare och inte noggrant skilja fiktion och faktum. Således är det klokt att betrakta mycket av det som kallas för honom legendariska. Många av de legender kring Konfucius i slutet av 100-talet f.Kr togs med av Han-dynastin domstolen historiker, Sima Qian (145-c.85 f.Kr.), i hans välkända och citerade bokföring Shiji (Shiji). Denna samling av sagor öppnas genom att identifiera Konfucius förfäder som medlemmar av den kungliga delstaten låten. Det konstaterar också att hans farfarsfar, flyr oron i hans modersmål sång, hade flyttat till Lu, någonstans nära den nuvarande staden Qufu i sydöstra Shandong, där familjen blev utarmade. Konfucius beskrivs, av Sima Qian och andra källor, som att ha uthärdat en fattiga och förödmjukande ungdom och när den når manlighet, varit tvungna att genomföra sådana småaktiga jobb som redovisning och ta hand om boskap. Sima Qian konto innehåller berättelsen om hur Konfucius föddes som svar på föräldrarnas böner på en helig kulle (qiu) kallas Ni. Konfucius efternamn Kong (som betyder bokstavligen en utterance av tacksamhet när böner har besvarats), hans tabooed förnamn Qiu, och hans sociala namn Zhongni, visas alla anslutna till mirakulösa omständigheterna kring hans födelse. Detta kastar tvivel, då, på Konfucius royal släktforskning som finns i Sima Qian. Likaså är Konfucius inspelade ålder vid döden, "72," ett "magiskt nummer" med långtgående betydelse i tidig Kinesisk litteratur. Vi vet inte hur Konfucius själv är utbildad, men traditionen har det att han studerat ritual med taoistisk Master Lao Dan, musik med Chang Hong och luta med musik-master Xiang. I sin medelåldern är Konfucius tänkt att om honom har samlat en grupp lärjungar han undervisade och även ägnat sig åt politiska frågor i Lu. Numrera av Konfucius lärjungar har varit starkt överdriven, med Sima Qian och andra källor hävdar att det fanns så många som tre tusen av dem. Sima Qian fortsätter med för att säga att "De som, i sin egen person, blev förtrogna med sex disciplinerna [undervisas av Konfucius], numrerade 72." 300-talet f.Kr Mencius och vissa andra tidiga verk ger deras antal som sjuttio. Kanske var sjuttio eller 72 högst, men båda dessa nummer är misstänksamma tanke Konfucius förmodade ålder vid döden. Vid en ålder av femtio, när hertig Ding Lu var på tronen, Konfucius talanger kändes igen och han utnämndes till Minister för offentliga arbeten och sedan Minister av brottslighet. Men Konfucius tydligen kränkt medlemmar av Lu adeln som skulle tävla med hertig Ding för power (eller var det hertigen själv att Konfucius hade gned på fel sätt?) och han var senare tvungen att avgå och gå i exil. Som i andra forntida kulturer är exil och lidande gemensamma teman i livet för hjältarna i den tidiga kinesiska traditionen. I sällskap med sina lärjungar, Konfucius lämnat Lu och reste i påstår av Wei, sång, Chen, Cai, och Chu, påstått söker en härskare som kan anställa honom men istället träffa likgiltighet och ibland svåra umbäranden och fara. Flera av dessa episoder, som bevarat nedtecknad i Shiji, verkar vara lite mer än prosa baserade sånger i den antika kinesiska bok av sånger, Konfucius liv görs således ett nytt antagande av lidande och alienation på personas av dikterna. I varje fall av mest traditionella konton, Konfucius återvände till Lu 484 f.Kr och tillbringade resten av sitt liv lära, att se i boken av sånger, bok av dokument och andra antika klassiker, samt redigering på våren och hösten annaler, domstolen krönikan av Lu. Sima Qian konto ger också bakgrunden om Konfucius anslutning till tidiga kanoniska texterna på ritual och musik (den senare som var borttappad tidigt). Sima Qian hävdar, dessutom att "under senare år, Konfucius glad i Yi" – den berömda, vissa skulle säga ökända, spådom manual populära i dag i Kina och i väst. Analects passagen som tycks bekräfta Sima Qian påstående verkar skadad och därför otillförlitliga på denna punkt. Konfucius traditionella anslutningen med dessa arbeten ledde dem och med texter till vara vördad som "Konfucianska klassikerna" och gjorde Konfucius själv andlig förfadern av senare lärare, historiker, moraliska filosofer, litteraturforskare och otaliga andra vars liv och verk räkna framträdande i kinesisk intellektuell historia. Våra bästa källa för att förstå Konfucius och hans tanke är Analects. Men Analects är ett problematiskt och kontroversiella verk, har sammanställts i variant versioner länge efter Confuciuss död av lärjungar eller lärjungarna av lärjungar. Vissa har hävdat att textens inkonsekvenser och oförenligheter i tanken, det är mycket i de Analects som är icke-konfucianska och bör kastas som en grund för att förstå tanken av Konfucius. Benjamin Schwartz varnar oss mot sådana radikala åtgärder. Medan textkritik baserat på rigorös filologiska och historiska analys är avgörande, och medan de senare avsnitten [Analects] innehåller sent material, typ av textkritik som grundar sig på överväganden av påstådda logiska motsägelser och oförenligheter i tanken måste betraktas med stor misstänksamhet.... Medan ingen av oss kommer till sådant företag utan deep-laid antaganden om nödvändigt logiska relationer och kompatibla, bör vi åtminstone hålla innan oss konstant föreläggandet att misstro alla våra ogranskade föreställningar om dessa frågor när det gäller jämförande trodde. (Världen av tanke i det antika Kina, s. 61) Bok X av Analects består av personliga observationer av hur Konfucius comported sig själv som en tänkare, och tjänsteman. Vissa har hävdat att dessa passager var ursprungligen mer allmänna föreskrifter om hur en gentleman bör klä och bete sig som var relabeled som beskrivningar av Konfucius. Traditionellt bok X har betraktats som ett intimt porträtt av Konfucius och har blivit tolkat som en biografisk skiss. De följande avsnitt ger några exempel. Konfucius, hemma i hans hemby, var enkel och anspråkslös på sätt, som om han inte litade på sig att tala. Men när i det uråldriga templet eller domstolen talar han lätt, men att alltid välja sina ord med vederbörlig försiktighet. (Lunyu 10.1) När vid hovet samtala med tjänstemän i en lägre klass, är han vänlig, men enkelt; När samtalar med tjänstemän i högre lönegrad, är han återhållen men exakt. När linjalen är närvarande är han försiktig, men inte trångt. (Lunyu 10,2) Tillträds Palace Gate verkar han kontrakt sin kropp, som om det inte fanns tillräckligt med utrymme att erkänna honom. Om han stannar, det får aldrig bli mitt i utfärda utegångsförbud för, inte heller i går igenom gör han någonsin trampa på tröskeln. (Lunyu 10.4) När fasta inför offer han måste bära Bright manteln, och det måste vara av linne. Han måste ändra sin mat och också den plats där han ofta sitter. Han motsätter inte till sitt ris rengörs grundligt, och inte heller sitt kött att vara finhackat. (Lunyu 10,7, 10,8) När du skickar en budbärare att fråga efter någon i ett annat land, bågar han själv två gånger samtidigt såg messenger off. (Lunyu 10.15) I sängen undvek han liggande i hållning av ett lik... På att möta någon i djup sorg måste han böja över baren i sin vagn. (Lunyu 10,24, 10,25) Analects passager som dessa gjort Konfucius modellera av courtliness och personliga värdighet för oräkneliga generationer av kinesiska tjänstemän. Av 300-talet f.Kr., var Konfucius erkänd som en unik figur, en salvia som ignorerades men bör har erkänt och bli en kung. I slutet av 300-talet, säger Mencius Konfucius: "ända sedan man kom in i denna värld, det har aldrig varit en större än Konfucius." Och i två stycken Mencius innebär att Konfucius var en av de stora vise kungarna som, enligt hans reckoning, uppstår varje fem hundra år. Konfucius siffror också tydligt som betvinga av anekdoter och lärare av visdom i skrivandet av Xunzi, en tredje århundradet f.Kr anhängare av Konfucius läror. Ja tjugoåtta till trettio kapitel i Xunzi, som vissa har hävdat var inte arbetet i Xunzi men sammanställningar av hans lärjungar, titta som en alternativ, och betydligt kortare, version av Analects. Konfucius och hans anhängare också inspirerat mycket kritik från andra tänkare. Författarna till Zhuangzi tog visst nöje i parodi Konfucius och läror konventionellt förknippas med honom. Men Konfucius rykte var så stor att även Zhuangzi tillägnar honom för att ge röst till taoistisk läror. 2. Konfucius Social filosofi Konfucius läror och hans samtal och utbyte med sina lärjungar registreras i Lunyu eller Analects, en samling som förmodligen uppnått något som dess nuvarande form runt det andra århundradet F.Kr. Även Konfucius anser att människor lever sina liv inom parametrar fast etablerad av himlen — som, ofta, för honom innebär både en målmedveten Supreme Being samt "natur" och dess fasta cykler och mönster – han hävdar att män är ansvarig för sina handlingar och särskilt för deras behandling av andra. Vi kan göra lite eller ingenting att ändra våra ödesbestämd span existens men vi bestämma vad vi åstadkomma och vad vi är ihågkommen för. Konfucius representerade sina läror som lektioner från antiken. Han hävdade att han var "en sändare och inte en maker" och att allt han gjorde hans "beroendet och kärlek för antiken." (Lunyu 7.1) Konfucius pekade särskilt på de prejudikat som fastställts under höjden av den kungliga Zhou (ungefär den första halvan av det första årtusendet f.Kr.). Sådana skäl för sina idéer kan redan har konventionell i Konfucius dag. Säkert hade hans påstående att det fanns antika överordningarna för sin ideologi ett enormt inflytande på efterföljande tänkare varav många imiterade dessa gester. Men vi bör inte se innehållet i Analects som består av gamla idéer. Mycket av vad Konfucius lärde visas ha varit ursprungliga till honom och till har representerat ett radikalt avsteg från idéer och praxis av hans dag. Konfucius hävdade också att han haft en speciell och privilegierade förbindelser med himlen och som, vid en ålder av femtio, han hade kommit att förstå vad himlen hade uppdrag för honom och för mänskligheten. (Lunyu 2,4). Konfucius var också noga med att instruera sina anhängare att de bör aldrig försumma erbjudanden på grund av himlen. (Lunyu 3.13) Vissa forskare har sett en motsättning mellan Konfucius vördnad för himlen och vad de anser vara hans skepsis när det gäller förekomsten av "sprit." Men de Analects passager som avslöjar Confuciuss attityder till andliga krafter (Lunyu 3.12, 6.20 och 11.11) tyder inte på att han var skeptisk. De visar snarare att Konfucius vördad och respekteras andar, trodde att de bör vara dyrkade med största uppriktighet, och lärde att serverar sprit var en mycket svårare och komplicerade fråga än som betjänar vanliga dödliga. Konfucius social filosofi kretsar till stor del kring begreppet ren, "medkänsla" eller "älska andra." Odla eller öva sådan oro för andra inblandade avvärjande oneself. Detta innebar att vara noga med att undvika sluga tal eller ett behagfullt sätt som skulle skapa ett falskt intryck och leda till självförhärligande. (Lunyu 1.3) De som har odlat ren är däremot "enkelt sätt och långsamt tal." (Lunyu 13.27). För Konfucius, sådan oro för andra demonstreras genom bruket av bildar av den gyllene regeln: "Vad du inte vill själv, inte gör till andra." "Eftersom du själv önskan står sedan hjälp andra uppnå det, eftersom du själv önskar framgång sedan hjälpa andra att uppnå den." (Lunyu 12,2, 6.30). Han betraktar hängivenhet till föräldrar och äldre syskon som den mest grundläggande formen av att främja andra intressen före sina egna och lär att sådan altruism kan uppnås endast av dem som har lärt sig självdisciplin. Lära sig självbehärskning innebär att studera och mastering li, den rituella former och regler för det passande som en uttrycker respekt för överordnade och antar sin roll i samhället på ett sådant sätt att han själv är värd respekt och beundran. Ett bekymmer för anständighet bör informera allt att man säger och gör: titta på ingenting trots ritual, lyssna på ingenting trots ritual, tala om ingenting i strid eller ritual, aldrig röra handen eller foten trots ritual. (Lunyu 12.1) Utsätta sig för ritual gör inte, dock menar undertrycka sina önskningar utan i stället lära sig att förena egna önskningar med sin familj och gemenskapens behov. Konfucius och många av hans anhängare lär att det är genom upplever lust att vi lär oss värdet av sociala strikturer som gör ett ordnat samhälle möjligt (se Lunyu 2.4.). Inte heller betyder Konfucius betoning på ritual att han var en pedantisk ceremonialist som trodde att ritesna gudstjänst och socialt utbyte hade praktiseras korrekt till varje pris. Konfucius undervisade, tvärtom, att om man inte hade en stark känsla av välbefinnande och andras intressen sin ceremoniella seder betydde ingenting. (Lunyu 3.3). Lika viktigt var Konfucius insisterande att riter inte betraktas som enbart former, men att de utövas med komplett fromhet och uppriktighet. "Han [dvs Konfucius] offrade till döda som om de var närvarande. Han offrade till andar som om andarna var närvarande. Mästaren sade, "Jag anser att min inte är närvarande vid uppoffring som om det fanns något offer." " (Lunyu 3.12) Medan rituella former har ofta att göra med mer smal relationerna mellan familj och klan, ren, dock är praktiseras i stort och informerar sina interaktioner med alla människor. Konfucius varnar dem makt som de inte förtrycka eller tar för givet även den lowliest av sina ämnen. "Du kan råna deras commander tre arméer, men du får inte beröva den ringaste bonden hans yttrande." (Lunyu 9,26) Konfucius hälsningar älska andra som en kallelse och ett uppdrag för vilket ett bör vara redo att dö (Lunyu 15,9). 3. Konfucius politiska filosofi Konfucius politisk filosofi har också sina rötter i hans tro att en linjal bör lära självdisciplin, bör styra sina undersåtar genom sitt eget exempel, och bör även behandla dem med kärlek och omsorg. "Om folk leds av lagar och enhetlighet bland dem sökas genom bestraffningar, de försöker fly straff och har ingen känsla av skam. Om de leds av dygd, och enhetlighet eftersträvas bland dem genom bruket av rituella anständighet, de kommer att ha en känsla av skam och komma till dig på egen hand. " (Lunyu 2.3; se också 13,6.) Det verkar uppenbart att i sin egen dag, dock mer formalistisk metoder som förespråkar höll på att vinna en stor följande bland den styrande eliten. Konfucius varning om sjuka följder utfärda lag koder bör således inte tolkas som ett försök att förhindra antagandet utan i stället som hans klagan som hans idéer om den moraliska övertag av linjalen inte hade han populär. Mest oroande att Konfucius var hans uppfattning att de politiska institutionerna av hans dag hade helt gått sönder. Han tillskrivs det faktum att de som förde makt samt de som ockuperade underordnade positioner gjorde det genom att göra anspråk på att titlar som de inte var värda denna kollaps. När han tillfrågades av en härskare av stora staten Qi, lus granne på halvön Shandong, om principerna om gott styre, Konfucius rapporteras ha svarat: "bra regering består i linjalen som en linjal, ministern att en minister, far som en far och son att vara en son." (Lunyu 12.11) Om jag hävdar själv en titel och försök att delta i olika hierarkiska relationer som jag skulle ha haft rätt enligt denna titel, då jag ska leva upp till menande av titeln som jag säger för mig själv. Konfucius analys av bristen på samband mellan verkligheter och deras namn och behovet av att korrigera sådana omständigheter benämns oftast som Konfucius teori om zhengming. På andra håll i Analects säger Konfucius till sin lärjunge Zilu att det första han skulle göra i företaget administrationen av en stat är zhengming. (Lunyu 13,3). Xunzi består en hel uppsats med rubriken Zhengming. Men för Xunzi på sikt avses en korrekt användning av språk och hur man ska gå om att uppfinna nya termer som var passande ålder. För Konfucius, zhengming verkar inte hänvisa till "åtgärdandet av namn" (detta är hur termen översätts oftast av forskare av Analects), men i stället att korrigera beteendet hos människor så att det exakt motsvarar det språk som de identifierar och beskriver sig själva. Konfucius trodde att denna form av rättelse hade att börja högst upp av regeringen, eftersom det var i toppen som skillnaden mellan namn och verkligheter hade sitt ursprung. Om linjalens beteende korrigeras då folket under honom kommer att följa efter. I ett samtal med Ji Kangzi (som hade tillskansat sig makten i Lu), Konfucius råd: "om din önskan är för bra, folk kommer att vara bra. Den moraliska karaktären av linjalen är vinden; den moraliska karaktären av de under honom är gräset. När det blåser, böjer gräset." (Lunyu 12.19) För Konfucius var vad karaktäriseras överlägsen styret de eller "dygd." Uppfattad som ett slags moralisk makt som gör att man kan vinna en följande utan att behöva ta till fysiskt våld, aktiverat sådana "dygd" också linjalen för att upprätthålla god ordning i hans tillstånd utan oroande själv och genom att förlita sig på lojala och effektiv suppleanter. Konfucius hävdade att, "han som styr med hjälp av hans dygd är att använda en liknelse, som pole-stjärna: det är fortfarande i dess ställe medan alla mindre stjärnor gör hyllning till den." (Lunyu 2.1) Sättet att hålla och odla sådana kungliga "dygd" var genom praktik och antagandet av li eller "ritualer" — de ceremonier som definierats och skilda liv av antika kinesiska aristokratin. Dessa ceremonier omfattade: sacrificial ritesna utförs på uråldriga tempel att uttrycka ödmjukhet och tacksamhet; ceremonier av enfeoffment, grillas och Gife utbyte som bundna tillsammans aristokratin i en komplex väv av skyldighet och skuldsättning; och agerar av artighet och dekorum – sådant som böjer sig och ger — som identifierat deras artister som gentlemän. I en undersökning av inflytelserika hävdar Herbert Fingarette att utförandet av dessa olika ceremonier, när det görs korrekt och uppriktigt, innebär en "magisk" kvalitet som ligger till grund för effekten av royal "dygd" i genomförande av målen i linjalen. 4. Konfucius och utbildning A kännetecken av Konfucius tankar är hans betoning på utbildning och studier. Han nedvärderar de som har tro på naturliga förståelse eller intuition och hävdar att endast verkliga förståelsen av ett ämne kommer från lång och noggrann studie. Studien, innebär för Konfucius, att hitta en bra lärare och imitera hans ord och handling. En bra lärare är någon äldre som är bekant med hur förflutnan och praxis i antiken. (Se Lunyu 7.22) Medan han ibland varnar för överdriven reflektion och meditation, verkar Konfucius ståndpunkt vara en medelväg mellan att studera och reflektera över vad man har lärt sig. "Han som lär men anser inte går förlorad. Han som tror men lär inte är i stor fara." (Lunyu 2.15) Konfucius, själv, krediteras av traditionen med att ha undervisat alldeles tre tusen studenter, även om endast sjuttio sägs verkligen har bemästrat konsten han omhuldade. Konfucius är villig att lära någon, oavsett deras sociala ställning, så länge de är ivriga och outtröttlig. Han undervisade sina elever moral, rätt tal, regeringen och raffinerad konst. Samtidigt betonar han också "Sex Arts"--ritual, musik, bågskytte, chariot-ridning, kalligrafi och uträkningen--är det tydligt att han betraktar moral det viktigaste ämnet. Konfucius pedagogiska metoder är slående. Han discourses aldrig länge på en föremål. I stället han ställer frågor, citerar stycken från klassikerna, eller använder apt analogier och väntar på sina elever att komma fram till de rätta svaren. "Jag bara instruera eager och upplysa den innerliga. Om jag håller upp ett hörn och en student inte kan komma tillbaka till mig med de andra tre, går jag inte med lektionen." (Lunyu 7,8). Konfucius mål är att skapa herrar som bär sig själva med nåd, tala korrekt och demonstrera integritet i allt. Sin starka motvilja mot de krypande "petty män," vars smart talk och pretentiösa sätt vinna dem en publik, återspeglas i många Lunyu passager. Konfucius befinner sig i en ålder där värdena är ur led. Åtgärder och beteende motsvarar inte längre etiketterna ursprungligen knutna till dem. – Linjaler utesluter inte och ämnen tjänar inte, konstaterar han. (Lunyu 12.11; jfr också 13.3) Detta innebär att ord och titlar inte längre innebära vad de en gång gjorde. Moralisk utbildning är viktigt att Konfucius eftersom det är de medel som kan rätta till denna situation och återställa menande till språk och värderingar för samhället. Han anser att de viktigaste lärdomarna för att erhålla en moralisk undervisning i den kanoniska bok av sånger, eftersom många av dess poems är både vackra och goda. Således Konfucius placerar texten först i sin läroplan och ofta citat och förklarar dess linjer i vers. Därför Lunyu är också en viktig källa för Konfucius förståelse av den roll poesin och konst spela mer allmänt i moraliska utbildningen av herrar också som i reformationen av samhället. Arkeologiska fynd i Kina tidigare förlorade antika manuskript avslöja andra aspekter av Confuciuss vördnad för boken av sånger och dess betydelse i moralisk undervisning. Dessa manuskript visar att Konfucius hade hittat i de kanoniska text värdefulla lärdomarna om hur man odla moraliska kvaliteter i sig samt hur du comport själv humant och ansvarigt offentligt.
Relaterade Frågor
-
Vilka är de heliga dagarna av den gamla apostoliska kyrkan?
-
Vad heliga dagarna göra upp Triduum?
-
Vilka är de heliga handstilarna av buddhister?
-
Vilka är några av de heliga dagarna i jainismen?
-
Vilka är de heliga människorna i Taiwan?
-
Vilka är de sju dagarna före alla hjärtans dag?
-
Vilka är de heliga människorna buddhismen?
-
Vilka är de stora språk och religion av Uruguay?
-
Vilka är de stora språk och religion i Egypten?
-
Vilka faktorer motiverad grundarnas inställning till religion i den framväxande amerikanska Republiken?
-
Vilka är de heliga orderna om i dagens kyrka?
-
Vilka är de viktigaste dagarna för kanadensiska återförsäljare?
-
Vilka är de billigaste dagarna i veckan för att flyga?
-
Vilka var Bloody Mary Tudors regler om religion?
-
Vilka livsmedel kan inte ätas i vilken religion?
-
Bahai fira jul?
-
Vilka var alla religioner i de södra kolonierna?
-
Vilka är de sju heliga dagar av skyldighet?
-
Vilka är alla skillnader mellan judendom kristendom och Islam?