Vad är Aristoteles största bidrag till utbildning?

DRA UPP DINA STRUMPOR!!!

Följande text publicerades ursprungligen i
FRAMTIDSUTSIKTER: kvartalsvisa granskningen av jämförande utbildning
(Paris, UNESCO: internationella byrån för utbildning), vol. 23, nr 1/2, 1993, s. 39-51.
© UNESCO: internationella byrån för utbildning, 1999
Detta dokument får reproduceras utan kostnad så länge bekräftelse är gjord av källan.
ARISTOTELES
(384-322 F.KR.)
Charles Hummel1
Vi är bekanta med Aristotle forskaren, grundare av vetenskaper, logician och den
filosof, "ledar-av dem som vet". Men vi vet lite Aristoteles utbildaren.
Historiker har inte varit mycket intresserade av vad han har att säga om utbildning. Yttrandet
uttrycks av H.I. Marrou i hans Histoire de l 'éducation dans l' Antiquité (historia av utbildning
i antiken) är vägledande: "Aristoteles arbete på utbildning verkar inte mig vara som original
och kreativa som Platon eller Isocrates. "
Ännu ägnade Aristoteles så mycket tid åt undervisning om forskning. Han är prototypen av den
"professor". Hans läror och föreläsningar är del av hans arbete som har överlämnats till oss
över 2 300 år. Ett pedagogiskt intresse och en pedagogisk dimension är närvarande under hela
hans skrifter. Det är hög tid en studie gjordes av Aristoteles förhållningssätt till utbildning som framgick i
hans föreläsningar. Detta skulle lyfta fram sitt karakteristiska sätt utgöra ett problem och sedan
diskutera det av närmar sig det från olika vinklar, sondera det. Vi kan urskilja här den didaktiska
metod för de sokratiska och Platons dialogerna. Tyvärr de dialoger som Aristotle skrev
för att popularisera frukterna av hans forskning har alla gått förlorade. Sådan studie skulle också vilja påpeka det
sätt som illustrerade sina föreläsningar med exempel, citat, referenser och bilder. På
flera tillfällen förklarade han att "det är omöjligt att tänka utan bilder". 2
Aristoteles var en akademiker under hela sin karriär. 18-åring han in en av de
mest kända centra för lärande av hans dag, Platons akademi, där han blev känd för den
passion som han ägnat sig åt sina studier, särskilt till läsning, ett drag som vann
honom smeknamnet av "läsare". Han byggde sedan upp första stora biblioteket som tjänade som en modell för
arkiven av Alexandria och Pergamon.3 han blev en privatdocent i retorik och en upprorisk
en alltför, öppet och passionerat kritisera doktrinerna av Platon, hans ledar- och föregångare,
som uppges ha sagt om honom: "Aristotle har sparkat mig precis som en colt sparkar det moder.'4 efter
Platons död, Aristotle lämnade Aten för Assos i mindre Asien och tre år senare bosatte sig på
Mytilíni på ön Lesbos. Det engagerad han i många typer av forskning, särskilt i
biologi. Det är inte säkert för vissa han etablerade skolor eller studiecirklar vid denna tid
av sitt liv men det är ganska troligt. 342, var vid en ålder av 41, han inbjuden av Filip av Makedonien
till hans hov att bli handledare av unga Alexander.
Tyvärr vet vi nästan ingenting om relationen mellan Aristotle den
pedagog och hans elev Alexander. Men vad en extraordinär händelse det var! Jacob Burckhardt
ansåg att det var genom utbildningen av Alexander utövade att Aristotle sin största
påverkan på history.5 Peter Bamm har beskrivit mötet i följande ord:
Aristoteles, att människan som med hans tankar konstruerat en bostad så stor att den hyste västerländsk vetenskap för
2000 år, hjälpte, genom de idéer han inculcated i Alexander, för att skapa de nödvändiga i villkoren så att de
Väst själv kan komma till stånd. Om det inte hade varit för Alexander bör vi knappt vet namnet Aristotle.
Utan Aristoteles, Alexander skulle aldrig ha blivit Alexander vi admire.6
2
Igen, vet vi praktiskt taget ingenting för vissa om utbildningen som Alexander från
Aristoteles. Det verkar troligt att Aristotle redo för sin elev en Kommenterad version av Iliaden
vilket var att följa Erövraren till gränserna för den kända världen. Aristoteles kan
möjligen har skrivit för Alexander en bok på monarki och en annan på kolonierna.
Ingen av dessa verk har överlevt till vår tid, och överraskande, finns det ingenting om
Alexander i någon av de verk som har bevarats utom, kanske, för flera mycket vaga
anspelningar när Aristotle talar om den kung som är en perfekt man. Det är ganska sannolikt att Aristotle
introducerade den unga Alexander till de naturliga vetenskaperna. Och det hade väl kunnat Aristotle
som väckt i Alexander den känslan av nyfikenhet, som passion för upptäckt och ny erfarenhet
som tog honom när det gäller Indien och skulle troligen ha lett honom att utforska Afrika hade han
inte dog i förtid. Var det den utbildning han fått från Aristotle som gjorde Alexander som
mycket en upptäcktsresande som han var en Erövraren?
I 334 Aristoteles återvände till Aten och etablerade sin egen skola, Lyceum.7 detta
var en typ av universitet där forskningen drevs som en förlängning av högre utbildning.
Kurser för de inskrivna studenterna hölls på morgonen, medan skolan var förmodligen öppen
på eftermiddagen till en bredare allmänhet och således utförs funktionen av en öppna universitetet. Det
verkar att Aristotle anförtros för Lyceum de olika medlemmarna av undervisningen
Personalen i sin tur, var och en att ta detta ansvar för tio dagar på en time.8 kan detta sägas
förebåda demokratiseringen av utbildning?
Vetenskaplig forskning, filosofisk reflektion och pedagogisk verksamhet var intimt
kopplade i Aristoteles liv och arbete. Det är därför inte förvånande att Aristoteles, vars passion för
metodisk analys utvidgas till vad lockade hans eftertänksamhet, också analyserat den
problemen med utbildning. Han hänvisar till ämnet i praktiskt taget alla sina skrifter.
Tyvärr, verk som systematiskt utvecklade han sina idéer om utbildning har
överlevde i endast fragmentariska form. Av sin bok på utbildning är fortfarande bara sig minsta
fragmentet. Utläggningen av hans utbildningssystemet i politiken avslutar plötsligt:
en bra halvan av det måste ha gått förlorade. Med hjälp av dessa några bitar av mosaik skall vi försöka skissa en
Skissera av Aristoteles paideia.
Mål eller syftet med utbildning
För Aristoteles är målet med utbildning identiska med målet av mannen. Naturligtvis alla former av
utbildning är explicit eller implicit riktade mot en mänskliga ideal. Men Aristoteles anser att
utbildning är avgörande för den komplett självförverkligande människan. Det högsta goda för alla
Aspire är lycka. Men för Aristotle lycklig man är varken en ädle vilden, eller mannen i hans
naturliga tillstånd, men den bildad man. Den glada mannen, den gode mannen, är en rättskaffens man, men dygd
förvärvas just genom utbildning. Etik och utbildning samman en in i den andra.
Aristoteles etiska verk är undervisning manualer om konsten att leva.
I den första boken The känt etik frågar Aristotle på ett otvetydigt sätt
"om lycka är att förvärvas av lärande eller tillvänjning eller någon annan form av utbildning,
eller kommer kraft av vissa försyn eller igen av en slump '. 9 svaret är lika klart:
"dygdiga verksamhet [...] är vad utgör lycka. 10 det finns två kategorier av dygd:
intellektuella och moral.11 "intellektuella dygd i huvudsak varar skyldig dess födelse och dess tillväxt till
undervisning (för varför det kräver erfarenhet och tid) medan moralisk dygd kommer ungefär som en
resultatet av vana. […] Ingen av de moraliska dygderna uppstår i oss av naturen. "12 vi skall återgå till den
skillnad som görs här mellan "undervisning" och "resultatet av vana" när vi kommer att diskutera
Aristoteles pedagogik. Han drar slutsatsen: "det spelar ingen liten skillnad, då, om vi bilda vanor
av ett slag eller en annan från vår mycket ungdom. Det gör väldigt stor skillnad, eller snarare alla de
skillnaden. "13 punkten kunde inte mer kärnfullt göras.
3
Mot slutet av The känt etik returnerar Aristotle på frågan i nästan
identiska termer: 'mannen som är att vara bra måste vara väl utbildad och van' 14
I boken VII den politiken, där Aristotle diskuterar den idealiska staten och, i synnerhet,
utbildning i den staten, han återvänder till frågan, "Hur en man blir dygdiga?" Den
reply15 liknar den som gavs i The känt etik. Tre saker gör män bra
och dygdig: natur, vana och rationalitet. Alla måste födas en man som de
Brute djur; och han måste ha vissa kvaliteter både i kropp och själ. Men det finns några
kvaliteter som det är meningslöst att födas, eftersom vana förändrar dem: natur implantat dem i en
form som är mottagliga för förändring, under impulsen av vana, mot bra eller dåligt. Brute
djuren lever mestadels under ledning av naturen, även om vissa är i liten utsträckning påverkas av
vana också. Man ensam lever av förnuftet, för han ensam äger rationalitet. I hans fall, därför
natur, vana och rationella principen måste bringas i harmoni med varandra. för man
leds ofta av anledning att agera tvärtemot vana och natur, om anledning övertalar honom att han borde
gör så. Vi har redan bestämt vad naturer kommer att vara mest följsamma i lagstiftarens hand. Alla
annars är ett verk av utbildning. vissa saker är inlärda genom vana och andra av instruktion.
Därför är vissa attribut nödvändigt för att uppnå lycka, en fullständig utveckling
om människan. Måste man vara lycklig nog att ha från födelse vissa naturliga gåvor,
både fysiska och moraliska (en hälsosam och vacker kropp, en viss anläggning, intelligens och en
naturliga disposition mot dygd). Men är det inte tillräckligt. Det är bara genom utbildning som
potentiella lycka kan bli verkligt tillgänglig. Utbildning är prövosten för aristoteliska
etik. Dygder, visdom och lycka förvärvas genom utbildning. Konsten att leva är
något att lära.
Aristoteles etik bygger på sådana begrepp som betyder lycka, fritid och
visdom, som vi också stöta på i sin teori om utbildning.
Tydligt i Aristoteles Visa bör alla former av utbildning syfta till att mean.16 åttondelen
och sista bok av politiken (efter traditionella ordningen på texten) slutar abrupt med en
hänvisning till denna princip. "Klart, då, det finns tre standarder till vilka musikaliska utbildning
ska följa. De är medelvärdet, möjligheten och det korrekt.'17 begreppet medelvärdet
gäller inte bara till ändarna av utbildning, det är också en instrumentalitet, en pedagogisk
imperativ som vi skall återkomma senare.
Målet med mänskligt handlande är fritid, 18 dessutom "lycka tros bero på
Leisure ". 19 och en av de grundläggande målen för utbildning som bör alltid komma ihåg är
just leisure20 eller schole (som är den etymologiska rot av ordet "skolan"). I den
Aristoteles filosofi utbildning centralt upptas av utbildning för fritid. Detta
är en viktig del av utbildningen för "business att vara en man". Tricot betonar med rätta
att fritid är inte att förväxla med tomgång, 21 med ett slags dolce farniente. Det är fakulteten
att kunna och veta hur man använder sin tid fritt. Frihet är ett av de yttersta målen för
utbildning, för lycka är omöjligt utan frihet. Sådan frihet uppnås genom
kontemplation eller filosofiska livet, det vill säga, i aktiviteten av sinnet befrias från alla
materiella begränsningar. Därför är det särskilt viktigt att utbildning inte ska ha den
karaktär av yrkesutbildning. För "den elakare slags hantverkare inte är en slav, för alla ändamål men
för en bestämd inställsamma aktivitet '. 22 dessutom "godan människan, därför statsmannen och goda
medborgaren verkligen bör inte lära sig hantverk av sina underordnade, utom ibland och för deras
egen fördel '. 23 också gäller till hantverkare. Aristoteles illustrerar denna punkt i
Visa i hans extremt detaljerad redogörelse för musikaliska utbildning i bok VIII i politiken. Han
säger, till exempel att "varken flöjt eller andra instrument kräver onormala
Skill [...] kan göras del av läroplanen '. 24 och han slutar med kategoriska uttalandet
som:
4
Därför avvisar vi de professionella instrument. och vi förkastar också professionell funktionsläget av utbildning (genom
"professionella" menar jag sådant som är anställda i musikaliska tävlingar) i som utföraren praktiserar sin konst inte för den
skull att förbättra sig själv, men för att ge sin publik med underhållning- och vulgärt underhållning på som.
Därför anser vi att utförandet av sådan musik är under parlamentets värdighet en freeman; Det tillhör snarare
till hyrda instrumentalister, som försämrade thereby.25
Fritid, eller schole, som bör vara målet för utbildning, är friheten att använda sig
väsentliga frågor. Det är denna form av frihet som leder till visdom: ett liv som ägnas till filosofi
och kontemplation, som är sann lycka. Genom fritid, vilket är en indikation på frihet,
utbildning bör leda till mannens slutmål, en intellektuella liv rotad i sinnet. Det är den
True "business man" som det är funktionen av utbildning att lära. Och man kan bara lära sig det
genom utbildning.
Men människan är i grunden ett politiskt djur, enligt Aristoteles firade definition.
"En man som inte kan leva i samhället, eller som har inget behov av att göra det eftersom han är självförsörjande,
antingen ett djur eller en Gud. Han är ingen del av en stat.'26 kan Man bara uppnå uppfylls i de
gemenskapen av polisen. Bara det kan han finna lycka. (Man bör alltid komma ihåg
att i sin behandling av politik Aristotle tänker uteslutande av polisen, stadsstaten med
exakt definierade gränser.)
Om våra avhandling är korrekta och alla Aristotle praktiska vilar filosofi på sin teori om
utbildning, då vi bör hitta en verkligt politisk dimension samt en etisk dimension i
sin syn på målet med utbildning. Detta är fallet. Precis som utbildningen leder till
enskilda till dygd, som är en viktig källa till lycka, så det skapar också förutsättningar
nödvändigt för upprättande och stabilitet av dygdiga polisen, det är att säga, polisen som
garanterar sina medborgare lycka. Det är genom utbildning att en gemenskap bildas. "Den
statligt [...] är en mångfald; Det bör bildas till en social enhet med hjälp av utbildning.'27
I början av hans politik, Aristotle förklarar att "staten är en skapelse av
natur '. 28 men när han beskriver det ideala tillståndet, betonar han som "gott skick, är dock inte
arbetet av förmögenhet, men kunskap och syfte '. 29 och detta är meningen med som han
introducerar sin diskussion av utbildning i böcker VII och VIII för politik. Men utbildning inte
bara skapa samhället, gemenskapen som utgör staden, det garanterar också dess stabilitet:
Den starkaste faktorn för alla dem jag har nämnt som ett bidrag till stabiliteten i konstitutioner, men en som
är numera allmänt försummas, är utbildningen av medborgarna i en anda av konstitutionen som de lever under.
Du kan ha en oöverträffad rättsordning, ratificeras av hela civic kroppen. men det är till någon nytta om inte medborgarna
har utbildats vid styrka av vana och undervisning i en anda av constitution.30
Utbildning har således en konservativ roll, som Aristotle med rätta känner igen. Dagens förespråkare för
sociala framsteg tendens att kritisera utbildning för motstånd mot förändring. Men förändring är enligt Aristoteles uppfattning
inte önskvärd i sig som någon förändring kan leda till "korruption". Vad han söker är en möjlig och
stabil perfekt. För varje samhälle och varje form av regeringen finns det ett system för utbildning.
Det finns ett system av utbildning som motsvarar demokrati, en annan som är lämplig för
en oligarchy.31 är det därför att utbildning är lagstiftaren primordial uppgift:
Ingen kan betvivla att det är lagstiftarens mycket speciella plikt att reglera utbildningen av ungdomar, annars den
konstitutionen av staten kommer att lida skada. Medborgarna bör utbildas i enlighet med den särskilda formen av
regeringen som han är att leva. för varje typ av konstitutionen har en distinkt karaktär, ursprungligen
bildades det och gör möjligt dess fortsatta existens... igen vissa förberedande utbildning och tillvänjning krävs
för att utöva någon fakultet eller konst; och samma, därför gäller naturligtvis öva av virtue.32
Det finns en sista funktion som jag vill ta i denna skiss av aristoteliska begreppet den
Målet med utbildningen. Om fritid ska vara målet med utbildning för enskilda, utbildning på state
nivå måste vara en utbildning för fred. Precis som fritid är målet av ockupation, så fred är den
Målet med war.33
5
Igen, livet som helhet klarar av divisioner: verksamhet och fritid, krig och fred. […] Kriget måste ses
helt enkelt som ett sätt att fred, åtgärder som ett sätt att fritid, agerar bara nödvändigt eller användbart som ett medel till dem som
är bra i sig själva. Statsmannen bör ha detta i åtanke när han formulerar sina lagar. […] Det är med dessa ändar
anser att barn och ungdomar i varje skede av utbildningen, bör trained.34
Utbildningssystemet
Med tanke på den viktiga roll som utbildning som krävs för att spela i utvecklingen av den
enskilda och för samhället, Aristotle ägnar stort utrymme åt utvecklingen av en
utbildningssystemet i sin beskrivning av den ideala staden. Tyvärr bara ett fragment av detta
Beskrivning har överlevt. En bra många frågor därför förblir obesvarade.
Aristoteles trodde att, till skillnad från vanliga av hans dag, utbildning var en
statens ansvar. Vad arbetar han är därför en verklig utbildningspolitik.
Som Platon fram Aristotle en veritabel system för fortbildning. Utbildning är inte
begränsat till ungdom. Det är en omfattande process om hela människan och varar en
livstid. Denna process är organiserad i sju år (precis som i Platons system). Först
perioden är som förskoleutbildning. Detta är föräldrar och särskilt ansvar
Fadern, som är "ansvarig för existensen av hans barn, som tänks den största
bra, och för deras vårda och uppfostran '. 35 uppfostran börjar långt före födelsen: "lagstiftaren
måste besluta hur man bäst att forma spädbarn kroppen att hans vilja ". 36 med detta avsluta, Aristotle
Anger den bästa åldern för far och mor och även den bästa perioden för befruktning, nämligen
vinter. Under graviditeten "gravida kvinnor också måste ta hand om sina kroppar", 37 de borde
"ta träningen och äta närande mat [och] hålla sina sinnen så lugna som möjligt". Det nyfödda barnet
bör ha "mat med högsta mjölk innehåll" och "mindre vin desto bättre". Barn
måste utöva sina kroppar och vant sig vid kylan från deras tidigaste år. Upp till
5 de bör utbildas genom spel, år "men de måste inte vara vulgärt eller ansträngande eller
feminin ". 38 alla oanständigt språk och felaktig bilder bör vara förvisad helt som
barn måste skyddas från alla skamliga känslor så att allt moraliskt klandervärd
fenomen är främmande för andan av unga människor. "De måste vara mellan 5 och 7
åskådare av de lärdomar som de lär efteråt. "39
Vid en ålder av 7 ange barnens skola. Skolgång fortsätter upp till 21 år. Det är
uppdelad i tre perioder om tre år. Bara fragment av Aristoteles arbete har
nådde oss vet vi inte i detalj funktionerna och strukturen av dessa tre cykler av studien. Inte heller
vi besitter någon specifik kunskap om vuxenutbildning. Men berättar texterna
uttryckligen är att utbildning inte avslutad vid 21 års ålder:
Men det är väl inte tillräckligt att när de är unga bör de få rätt vårda och uppmärksamhet: eftersom de måste
även när de är vuxit upp, träna och vara van vid dem, skall vi behöver lagar för detta också, och i allmänhet
talar för att täcka hela life.40
Aristoteles utbildningssystemet är således klart ett system för fortbildning. Vi bör också
Observera att i Aristoteles uppfattning "kroppen når sin kulmen mellan 30 och 35. själen
vid en ålder av 49'. 41 verkar det troligt att dessa trösklar markerade också etapper i den
omfattande system för utbildning av Aristotle.
När överväger Aristoteles system för fortbildning man får inte glömma att
hans ideal stad-liknande den grekiska polisen i allmänhet-är en pedagogisk stad. Dess medborgare är skyldiga att
utföra olika funktioner i sina liv. de måste lyda, beställa och döma. De
delta i det tjänste-av gudarna som är kopplad till inledande riter. De deltar föreställningar
tragedier. Dessa går för att göra upp en uppsättning element som bidrar till fortbildning. Som
Vi har sett, utbildning var för Aristotle affären av staten. Skolor skall vara offentliga. Här
Aristoteles, som Platon, var långt före sin tid. För utbildning av barn i den grekiska polisen
6
var en fråga för familjen. Med undantag för fysisk fostran och militära anvisning, alla
former av undervisning var privat. Införandet av offentlig utbildning alltid anger en viss
demokratiseringen av utbildning. "Utbildning måste vara en och samma för alla." 42 men upp till vad
ålder? Tjugoen? Texterna som meddelar inte oss. Men vid någon punkt Aristotle nämner urval,
även om han betonar flera gånger att moraliska och intellektuella gåvor är ojämnt fördelade. Det är
anmärkningsvärt att Aristotle inte verkar ha ordinerat någon form av markering eller konkurrens i
hans system för utbildning i ett Grekland som anger ett högt värde på alla former av konkurrens.
Denna demokratiska form av utbildning har dock sina begränsningar i att det är reserverat för den
barn till medborgare. Även om Aristoteles inte säger så uttryckligen, verkar detta uppenbart om vi tar
hänsyn hela etik och politik. Det finns ingen åtkomst för barn
agronomer, hantverkare eller detaljhandlare. Som för slavar betraktas de inte som färdiga
människor i alla fall. Men det verkar troligt att Aristotle föreskrivs vissa slags
yrkesinriktad utbildning för hantverkare som han ganska ofta hänvisar till vikten av en bra
lärlingsutbildning för ordentlig öva av en handel. Och i vissa villkor han även föreskriver en
form av utbildning för slavar: "eftersom vi Observera att utbildningen formar teckenet av unga
personer, det är också viktigt, när man har förvärvat slavar, tillhandahålla utbildning för dem som är
avsett för liberala ockupationar.'43 frågan om utbildning för flickor är fortfarande öppen. I
Aristoteles uppfattning, kvinnor är definitivt inte lika med män. De är deras natur
avsedda för att lyda och därför inte är fria. Deras kroppsliga och moraliska dygder är inte desamma som
de av män. Dock "individer och gemenskapen bör på motsvarande sätt sträva efter att utveckla
var och en av dessa [fysiska och moraliska] kvaliteter i pojkar och flickors. 44 det verkar thus att Aristotle också
planerade offentliga utbildning för flickor. Sådan utbildning skulle inriktas på att ' skönhet och
storhet, kyskhet och fastnade för arbete utan girighet '. 45
Vår slutsats är, därför att utbildning måste regleras genom lag och att den måste kontrolleras av staten. Vi måste
nu ta itu med den typ av och metod för offentlig utbildning. I dagsläget finns några meningsskiljaktigheter om den
ämnen som ska läras ut [...] inte heller är det klart om utbildning bör vara mer oroad med intellektuell eller med
moraliska karaktär! 46
Aristoteles utgör således frågan om innehållet i utbildningen. Än en gång har hans svar nått
oss endast i fragment. Och det verkar att de delar som har gått förlorade är just de
vilka är de mest originella. I princip ungdomar bör instrueras i "sådana användbara
har som verkligen behövs. Yrken är uppdelade i liberala och intolerant.'47 av
"användbara har" Aristotle innebär sådana ämnen som grammatik, aritmetik, ritning och
fysisk träning, men absolut inte manuellt arbete eller något annat som kan leda till betalt arbete, som
beskrivs som simpla. Dessutom måste ungdomar lära sig att fylla sin fritid nobly.
Därav:
Det finns grenar av lärande och utbildning som måste studeras helt enkelt för att fritid spenderas i odling
sinnet. Det är också tydligt att dessa studier ska värderas för sin egen skull, medan de som eftersträvas av
en ockupation måste ses som mer än nödvändiga medel för att andra ends.48
Aristoteles erkänner åtminstone fyra ämnen för undervisning: grammatik, fysisk träning, musik och
teckning. I politiken utvecklar han sina idéer på fysisk träning och framför allt på musik. Han
diskuterar dra kort men avsnittet som bör ägnas grammatik är helt
frånvarande. Men måste detta avsnitt ha varit särskilt intressant med tanke på den roll som
språket hos Aristoteles tankar. Vi kan anta att grammatik med litteraturhistoria
Förutom att läsa och skriva (med tanke på att Aristotle förberett en kommentar på den
Iliaden för den unga Alexander och att hans texter finns i överflöd i litterära referenser). Gjorde hans grammatik
också innehålla grunderna i logik och matematik? Och hur är undervisningen i de
naturvetenskap och filosofi? Vi har inga tydliga svar på någon av dessa frågor. Alla vi
7
vet för vissa är att han var oroad med undervisning av vetenskaperna, eftersom han nämnde
det vid flera tillfällen. Vi skall återkomma till denna punkt.
Aristoteles är trogen sin princip av medelvärdet i vad han säger om fysisk träning.
Detta innebär inte alltför rigorösa utbildning eller en brutal uppväxt. Inte heller handlar det om
paramilitära instruktion. För Aristoteles fysisk träning är inte bara en fråga för kroppen: det
måste hjälpa till formuläret karaktär, det vill säga mod och en känsla av äran.
Tydligt inspirerad av Platon, Aristotle behandlar utförligt musikutbildning. Ännu mer
än fysisk träning är musik ett sätt att påverka moraliska karaktär. Därför är det
väsentligt. Uppenbarligen en måste se till att koncentrera sig på bra musik, för vissa musikaliska transportmedel.
rytmer och melodier är skadliga för karaktär. Som Platon analyserar Aristotle grekiskan
färgtoner i detta sammanhang och uttrycker en preferens för Dorian läge, "som är den mest
högtidlig och mest solida lägen '. 49 det också står mitt emellan de andra transportsätten. Musikaliska
utbildning är också viktigt eftersom eleverna lär sig därmed att döma den vackra. Och den har en allmän
pedagogiska värde eftersom det lär dem att lyssna. Men musik är den par utmärktheten för
utbildning för fritid. "Odling av sinnet är allmänt erkänt för att innehålla en
elementet inte bara adeln, men också av njutning, eftersom felicity förvärras av båda. Nu
alla män håller det musiken [...] är en av de största nöjen. 50
Lärare är en viktig del av alla utbildningssystemet men en som den
Aristoteles texter har inget att säga. Det är särskilt märkligt att när Aristotle listar de
olika offentliga funktioner i den idealiska staten gör han ingen hänvisning till läraren. Likaså, när
beskriver den allmänna planen av staden, har han inget att säga om placeringen av skolan.
Pedagogik
Politik slutar abrupt med en anmärkning på utbildning: "klart, då, det finns tre standarder till
som [musikaliska] utbildning bör följa. De är medelvärdet, möjligheten och korrekt
[...].' Liksom alla hans praktiska filosofi, är Aristoteles teori om utbildning förankrad i sunt förnuft.
Ytterligheter och överskott ska framför allt kunna undvikas. Syftet med fysisk träning bör inte
att producera champions till varje pris. Och musikaliska utbildning bör vara mer intresserade av den
nöjet att lyssna på musik än med virtuositet. Nästa punkt är att elever inte ska
ombedda att göra mer än deras förmåga tillåter. Således bör unga män inte ges lektioner på
statsvetenskap som de har ingen erfarenhet i praktisk matters.51 i allmänhet, är det nödvändigt att
ta hänsyn till den intellektuella nivån av elever som 'argument [är] inte kraftfullt med alla män'. 52
Slutligen, utbildning bör begränsas till vad som är lämpligt för eleven, med beaktande av hans
ålder, karaktär och så vidare.
I enlighet med människans natur, som består av kroppen, själen och därför
utbildning bör ske i etapper. "Vård av själen bör föregås av kroppen,
som måste följas omedelbart vid utbildning av aptit. Denna utbildning bör dock
riktas till gagn för sinnet, och hand om kroppen som själen.'53 orsak och
intellekt bara börja utvecklas i barnet från en viss ålder. Utbildning bör därför börja
med fysisk träning, fortsätta med musik och avsluta med filosofi.
Aristoteles identifierar två kompletterande pedagogisk Kategorier: utbildning genom förnuftet
och utbildning genom vana. För Aristoteles "utbildning genom vana" inte innebär en form av
utbildning som innefattar automatisk upprepning. Vad han förstår av detta uttryck är vad vi idag
skulle kalla "aktiv inlärning". Dessutom i känt etik betonar han att "för de
saker vi måste lära oss innan vi gör dem, vi lära genom att göra dem, t.ex. män bli
byggare av byggnaden och lyra-spelare genom att spela lyra ". 54 detta gäller också för moralisk undervisning:
"Vi blir bara genom att göra bara agerar, tempererade genom att göra tempererade akter, brave genom att göra modiga
handlingar.'55 det är genom vana eller aktivt lärande som naturliga förordnanden utvecklas. Men utbildning
genom vana är inte begränsad till inlärning av konst och teknik, och till utvecklingen av
8
moraliska attityder, men också oro vetenskapliga utbildning. "Det är genom bruket av vetenskap som
innehavaren av vetenskapen blir lärt sig i verkligheten. "56
För Aristoteles, sedan, är utbildning inte något som eleven passivt måste lämna in.
Tvärtom, är det åtgärder som räknas. Här också teorin om utbildning troget återspeglar den
huvuddragen i Aristoteles filosofi som helhet. Och denna åtgärd är en källa till glädje för den
eleven. Aristoteles är tydligt nog av en realist att se att unga människor ska regleras inte bara
av glädje men också av pain.57 kan det råda någon tvekan att Aristotle var en ganska auktoritära
pedagog!
Utbildning genom vana förbinds med tre begrepp som bör nämnas:
imitation, erfarenhet och minne. Man gillar att härma; alla konster är baserade på en imitation av
natur. Men imitation är också en viktig källa till lektioner och utbildning. ' Imitation är en
utmärkande för mannen från hans barndom: imitation skiljer honom från djuren och det är
genom imitation är att han köper sin tidigaste kunskap.'58 men ett bra exempel nödvändig om
imitation är att tjäna orsaken till moralisk undervisning: "utan ett bra exempel kan det inte
bra imitation och det är sant i alla områden. "59 vissa dygder och typer av kunskap endast kan
förvärvats genom erfarenhet. Detta gäller försiktighet, till exempel, men också att fysik:
Medan unga män blir geometricians och matematiker och klok i frågor som dessa, är det tänkt som en
ung man av praktisk visdom kan inte hittas. Orsaken är att sådan visdom är berörda inte bara med
Universals med uppgifter, som blivit bekant från erfarenhet, men en ung man har ingen erfarenhet. [...] en
kanske fråga också, varför en pojke kan bli en matematiker, men inte en filosof eller en fysiker. Är det
Eftersom objekten i matematik finns genom abstraktion, samtidigt som de första principerna av dessa kommer andra ämnen från
erfarenhet, och eftersom unga män har ingen övertygelse om det senare, men bara använda korrekt språk, medan
essensen av matematiska objekt kan tydligt nog dem? 60
Effekten av vana bygger på fenomenet minne som Aristotle ägnar en text
ingår i de Parva Naturalia.61 han understreck fantasifulla arten av minne och den
vikten av upprepade handlingar som minne.
Utbildning genom förnuftet kompletterar utbildning genom vana. Det är utbildning i den
korrekt bemärkelse inklusive, i synnerhet undervisning i vetenskaperna. Dess syfte är att ge
en förståelse av orsakerna: "att undervisa är att ange orsakerna till alla saker.'62 utbildning genom
Därför gäller den universella, som överträffar erfarenhet. "Män av erfarenhet vet
som en sak, men de vet inte varför det är, medan män lärande vet orsaken och den
orsak.'63
Språket är det grundläggande instrumentet för utbildning: "språk är orsaken till den
utbildning som vi mottar.'64 därför hörsel har en viktig roll. "Fakulteten
lärande hör hemma till den person som äger avkänningen av utfrågning som minne. 65 en
påminner om den roll som Aristotle attribut till musik i utbildning. Han drar en nyfiken slutsats
från länken mellan hörsel och utbildning, Observera att det är för att resonera som "blind
människor är mer intelligenta än döva och stumma '. 66 förlägga av problemet med språket i
Aristoteles filosofiska tänkande är väl känt. Stor utsträckning hans filosofi belopp
helt enkelt att en analys av fungerar av språk.
Utbildningen genom förnuftet präglas av två metoder: epagoge, eller lärande av
induktion, och lärande genom demonstration: ', lär vi oss bara genom induktion eller av
demonstration. [...] Demonstration avyttringsintäkt universella principer och induktion
grunden för särskilt fall.'67 Epagoge är den väg som leder från erfarenhet till kunskap.
Exempel är särskilt erfarenheter. Aristoteles 'epagogic' pedagogik är en form av undervisning
som utgår från exempel för förståelsen av orsaker, som i vetenskap, vilket alltid är en
kunskap om universella. För Aristoteles ' all undervisning ges eller tas emot genom resonemang
härrör från redan existerande kunskap '. 68 men denna redan existerande kunskap skiljer sig från
som diskuteras av Sokrates. Det är inte resultatet av en tidigare vision av idéer. Det är uppfattningen om en
9
konkreta faktum eller kunskap om den term som betyder detta faktum: "den fore-kunskap krävs är
av två slag: ibland vad har att antas är att som faktiskt existerar, ibland är det
är innebörden av begreppet anställd, som måste förstås; och ibland både på
en gång.'69 utbildning består således lära sig innebörden av ord, det vill säga av språket, och
framåt mot kunskap genom att studera examples.70
Den teoretiska vetenskaper-matematik, fysik och teologi-är främst undervisas av
demonstration, det vill säga, inte på grundval av exempel men start från universella principer. Att
är den högsta nivån av utbildning genom förnuftet, som intäkter med hjälp av syllogisms.
Således i stor utsträckning sammanfaller utbildning genom förnuftet med den vetenskapliga metoden
eller teoretisk filosofi precis som utbildning genom vana sammanfaller med etiska åtgärd eller
praktisk filosofi. Men målet är detsamma: lycka, konvergens i dygd och
visdom, kontemplativa livet av filosofen eller salvia.
Slutsats
Även om Aristoteles arbete har nått oss i ofullständigt skick och många viktiga är texter
saknas, kan sin teori om utbildning ses att ockupera en viktig plats i hans filosofiska
tänkande som helhet. Om målet att mannen är en av hans grundläggande oro, är det endast genom
utbildning att man uppfyller själv helt. Människor besitter särskilda naturliga fallenhet
men det är endast genom utbildning att de lär sig av att vara människa och blir verkligen
mänskligt: "Det är just [naturens] brister som konst och utbildning syftar till att göra bra." 71 det är
genom utbildning att kultur skapas.
Aristoteles teori om utbildning har inte förlorat sin relevans. Hans observationer på
utbildningspolitik och dess roll i samhället, sin syn på ett system för fortbildning och
utbildning för fred och fritid och hans pedagogiska idéer har mycket gemensamt med den
oro för dem som ansvarar för utbildning i dag.
Anteckningar
Citat från politik är tagna från översättningen av John Warrington för everymans bibliotek, London,
Dent & söner, 1959; de från känt etik är översättning av Sir William D. Ross i ' den
Världen klassiker-serien, London, Oxford University Press, omtryckt 1954, i 1963.
1. Charles Hummel (Schweiz). Studerade filosofi på universitetar av Basel (med Karl Jaspers), Rom
och Zürich. Permanent delegat av Schweiz till UNESCO (1970-1987). Ledamot av styrelsen
av UNESCO. Ledamot (och ordförande) av den internationella byrån för utbildning (IBE). Företrädare för
Schweiz till rådet för kulturellt samarbete (Strasbourg). Ambassadör i Irland (1987-1992).
Författare Nicholas de Cuse och utbildning idag för World of Tomorrow och många artiklar på
filosofiska och pedagogiska frågor.
2. till exempel på the Soul, III, 7, 431 a 16. På minnet och reminiscens, III 449 b 31.
3. W.D. Ross, Aristoteles, London, Methuen, 1968, s. 7.
4. Diogène Laërce, Vie, doktriner et dömer des philosophes illustres, Paris, Flammarion, 1965, V, 1, 2.
5. J. Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, vol. IV, Berlin, 1898, s. 397.
6. S. Bamm, Alexander oder die Verwandlung der Welt, Gesammelte Werke, Genève, redaktör-Service, 1975,
s. 411.
7. detta allmänt accepterat faktum grälas av Ingemar Düring, Aristoteles (Heidelberg), vintern 1966, s. 13.
8. Ross, op. cit., p. 7.
9. känt etik, I, 10, 1099 b 11-12.
10. ibid., I, 11, 1100 b 9-10.
11. ibid., I, 13, 1103 a 4-5.
12. ibid., II, 1, 1103 a 14-19.
13. ibid., II, 1, 1103 b 23-25.
14. ibid., X, 10, 1180 a 14-16.
10
15. politik, II, 13, 1332 a 35.
16. till exempel, i politiken, VIII, 7, 1342 b 14-15: "och så länge vi håller att ytterligheter bör undvikas i
favören av medelvärdet och vi förklarar att det är detta innebär att vi bör bedriva [i utbildning] ".
17. politik, VIII, 7, 1342 b 32.
18. ibid., VII, 14, 1333 a 30 sq.; VII, 15, 1333 b 15.
19. känt etik, X 7, 1177 b 4.
20. politik, VII, 14, 1333 b 3.
21. J. Tricot översättning av politik, Paris, Vrin, s. 528, not 2. Se även under, a.a., s. 481 sq.
22. politik, jag, 13, 1260 en 42.
23. ibid., III, 4, 1277 b 3-6.
24. ibid., VIII, 6, 1341 a 17.
25. ibid., VIII, 6, 1341 b 8-14.
26. ibid., I, 2, 1253 a 26-28.
27. ibid., II 5, 1263 b 36-37.
28. ibid., I, 2, 1252 b 30.
29. ibid., VII, 13, 1332 a 31.
30. ibid., V, 9, 1310 en 12-17.
31. ibid., V, 9, 1310 en 18.
32. ibid., VIII, 1, 1337 a 10-20; Se också känt etik, X 10, 1180 en 34-35.
33. ibid., VII, 15, 1334 a 15.
34. ibid., VII, 14, 1333 a 31 b 4.
35. känt etik, VIII, 13, 1161 a 17-18. Samma idé är också att finna i nationalekonomi, I, 4, 1344
7.
36. politik, VII, 16, 1335 a 5.
37. ibid., VII, 16, 1335 b 12.
38. ibid., VII, 17, 1336 a 28.
39. ibid., VII, 17, 1336 b 35.
40. känt etik, X, 10, 1180 a 1-4.
41. retorik, II, 14, 1390 b 9.
42. politik, VIII, 1, 1337 a 22.
43. ekonomi, I, 5, 1344 a 27.
44. retorik, I, 5, 1361 a 8.
45. ibid., I, 5, 1361 a 6.
46. politik, VIII, 2, 1337 a 32-49.
47. ibid., VIII, 2, 1337 b 5.
48. ibid., VIII, 1338 a 10-13.
49. ibid., VIII, 7, 1342 b 13.
50. ibid., VIII, 5, 1339 b 18-21.
51. känt etik, I, 1, 1095 a 2.
52. ibid., X, 10, 1179.
53. politik, VII, 15, 1334 b 26-27.
54. känt etik, II, 1, 1103 a 33. Metafysik, O, 8, 1049 b 30-33.
55. ibid., II, 1, 1103 b 1-2.
56. om själen, II, 5, 417 b 5.
57. känt etik, X, 1, 1172 a 20.
58. poetik, 4, 1448 b 4-9 (citerad i p. Somville, Essai sur la Poétique d'Aristote et sur anteckningarna aspekter de
son posterité, Paris, J. Vrin, 1975, s. 44).
59. ekonomi, I, 6, 1345 a 9.
60. känt etik, VI, 9, 1142 per 12-20.
61. på minnet och reminiscens, jag, 449 b 4 kvm.
62. metafysik, A, 2, 982 a 30.
63. ibid., A, 1, 981 a 28-29.
64. de Sensu, jag, 437 a 12.
65. metafysik, A, 1, 980 b 25.
66. de Sensu, jag, 437 a 16.
67. bakre Analytics, I, 18, 81 a 39-40.
68. ibid., I, 1, 71 a 1.
69. ibid., I, 1, 71 a 11-12.
11
70. om detta ämne se analys av Gunther Buck, Lernen und Erfahrung, 3rd ed., Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1989, s. 28 ff.
71. politik, VII, 17, 1337 a 2.
Vidare läsning
Litteraturen om Aristotle är enorm, även om böcker som undersöker de pedagogiska tankarna av filosofen
är något sällsynt. Den följande utvald bibliografin innehåller endast de publikationer som behandlar Aristotle
utbildaren länge och som jag har nämnt.
Aubenque, p. Aristote et le Lycée. I: Histoire de la philosophie, Encyclopédie de la Pléiade. Vol. I.Paris,
Gallimard, 1969.
Barreau, F. Geschichte der Pädagogik. Heidelberg, Quelle & Meyer, 1968.
Blättner, H. Aristote et l'analyse du savoir. Paris, Seghers, 1972.
Braun, E. (Herausg. und Übersetzer). Aristoteles und die Paideia. Paderborn, Ferdinand Schöningh, 1974.
Under, I. Aristoteles. Darstellung und tolkning snurrevad Denkens. Heidelberg, Carl Winter Universitätsverlag,
1966.
Gauthier, R.-A. La moral d'Aristote. Paris, pressar Universitaires de France, 1973.
Hameln, O. Le système d'Aristote. Paris, J. Vrin, 1976.
Jaeger, Westberg Aristoteles: Grunder av historien om hans utveckling. 2.. ed. Trans. av R. Robinson. Nya
York, NY, AMS pressen, 1948.
Louis, p. La découverte de la vie. Aristote. Paris, Hermann, 1975.
Pietri, C. Les origines de la "pédagogie". Grèce et Rom. I: Histoire mondiale de l'éducation. Vol. I. Paris, pressar
Universitaires de France, 1981.Ross, W.D. Aristotle. London, Methuen, 1968.
Ruggiero, G. de. La filosofía greca. Bari, Laterza, 1946.
Sandross, E.R. Aristoteles. Stuttgart, Kohlhammer, 1981.