Vad är skillnaden i massa mellan den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan?

Svar:
I den latinska katolska kyrkan kallas firandet av eukaristin ofta "Massan" i östortodoxa och östra katolicismen används termen "Gudomliga liturgin".
Latinska katolicism
Det finns två huvudsakliga former av Roman Rite: den vanliga Form som används i mest katolska församlingar och extraordinära Form som är i huvudsak den Roman Rite innan de förändringar efter Andra Vatikankonciliet, och är mycket mer avancerade att vanligt bildar. Vanlig Form när firade på söndagar varar cirka en timme och kommer att omfatta en predikan. Extraordinära Form kan hålla lite längre. Båda formerna av Roman Rite kan sade eller sjungit med lämplig användning av rökelse.
Östortodox och östra katolicism
I dessa traditioner är det normalt att fira den gudomliga liturgin endast på söndagar och hög festdagar. Till skillnad från som Roman Rite som kan sägas, sjungas den gudomliga liturgin alltid. Organmusiken är frekventerar i latinska katolska kyrkor, är det sällsynt i östra katolska och ortodoxa dyrkan; musik tenderar att ledas av en kör och Kantor.
Det finns 3 liturgier används: (1) liturgin i St Johannes Chrysostomos som används på de flesta söndagar. (2) liturgi St Basil som används på söndagar i fastan, skärtorsdagen, upphöjelse av arga och några andra högtider. (3) liturgin av Pre-Sancified gåvor som används på onsdagar och fredagar under stora fastan samt på måndag, tisdag och onsdag i Stilla veckan.
Dessa gudstjänster är gamla, är från de 5: e, 4: e och 6: e århundradena respektive och kan vara allt från 2-4 timmar beroende på högtidlighet.
Den östra liturgier är mycket mer elabaorate även än av extraordinära Form av Roman Rite, alltid med sång, flera litanior, utarbeta böner, rökelse och välsignelser. Till skillnad från i den Roman Rite är ortodoxa och påsk Rite katoliker bekväma kommer och går under gudstjänsten. (Se relaterade länkar)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
Katolska och ortodoxa anser samma grundläggande doktrin. Ortodoxa tro påven är först bland jämlikar (fem patriarkerna) men tror inte han är huvudet för kyrkan på samma sätt katoliker gör. Sedan, naturligtvis, det var "filioque" debatten. Katoliker läggas filioque till bekännelsen och sa att den Helige Anden utgick från Fadern genom sonen. Ortodoxa sade detta inte kunde läggas till bekännelsen inte eftersom det inte var sant men eftersom trosbekännelsen var helig och inte kan ändras. Katoliker anser ortodoxa schismatiker, som är människor med hierarkiska skillnader med dem samt skillnader i disciplin (dessa är okej). Ortodoxa, jag berättade, betraktar katoliker som kättare (dvs. de säger att skillnaderna är dogmatisk)
Det finns många skillnader i teologi och liturgi, mest som utvecklats under år av schism. Den grundläggande skillnaden är dock att katoliker accepterar företräde för påven, och ortodoxt inte gör det, ansluter sig istället till en kollegial statsbildning av lika patriarkerna.

Det finns de som stöder användningen av ett organ eftersom det gör den bedjande och gudomliga service mindre tråkigt. Om dessa personer be är tråkig, än de kanske anser inte be alls. Man kan rekommendera dem att gå och se en musikal spela, en film, eller bara fiska. En bön är en dialog med Gud, be honom om förlåtelse och frälsning... En person kan bara föreställa sig denna situation: "Du kommer till din mor eller far att be dem om förlåtelse för något". Måste en gitarr eller ett dragspel i hand för att göra det? Varför? Om i sin begäran för förlåtelse (en bön) det inte finns tillräckligt uppriktighet, kommer den musikaliska ackompanjemanget kommer att kunna kompensera som? Nej, kommer det förmodligen dölja denna falskhet, men bildar inte en som man ber. Vad om oss varför bör vi lura oss själva?
I ortodoxin ses en människa som det mest perfekta instrumentet, som måste dämpas. För det, precis som en gitarr eller något annat instrument måste det vara en lång och ansträngande praxis. Denna praxis kräver inte en personlig vilja utan Guds vilja. Denna praxis kräver ödmjukhet, förlåtelse, att inte vara hypocoristic men ärligt titta på sig själv som först av syndare. Precis som vår trogna mormor lärt oss: bön, fasta och lidande. Då blir det ingen lust "att bättre" den gudomliga tjänst var som de heliga fäderna, bäst av kyrkan, som grundades av vår Gud Herren Jesus Kristus själv representant angett till oss.
Att bestämma Varför katoliker och protestanter använder musikinstrument i kyrkorna, som bör diskuteras separat. I slutändan, om de har etablerat sådan tradition i århundraden, låt dem hålla det, sedan renheten av kyrkan de valde inte att hålla. Ser tillbaka på historien om våra ortodoxa kyrkan det är svårt att föreställa sig att under den gudomliga tjänsten kommer att spela av ett organ, en gitarr eller en fiol orkester. Att den heliga nattvardsgången kommer att tillgodoses av rockmusik, som det görs i vissa protestantiska sekterna. Ortodox chants återspeglar den ortodoxa liv, ett gudalikt liv, ett liv med Gud. Ortodox chants hjälpa oss att genomgå som eller händelsen av jordiska livet av Jesus Kristus. Det är dystra ramsor av den heliga veckan och de av full glädje som Paschalis ramsor. Ortodoxin är inte bara känslomässigt är det första av alla andlighet, denna enighet med den Helige Anden. Verkligt ortodox chants som Byzantine eller gamla slaviska kända ramsor och andra idealiskt utgör kärnan i ortodoxi; framför allt enighet, för det andra frihet i alla och kärlek. Tidiga kyrkofäderna såg instrumental musik leda till dans och andra passioner som förstör ödmjukhet av det kristna livet.
St Basil stort säger: "av nödvändiga till liv som möblerar ett konkret resultat är Snickeri, som tillverkar stolen; arkitektur, huset; varvsindustrin. fartyget, sömnad, plagget, smide, bladen. Värdelös konst det är harpa spela, dansa, flöjt spela av som, när verksamheten upphör, resultatet försvinner med den. Och faktiskt, enligt ord av aposteln, resultatet av dessa är förstörelse."
John Chrysostom säger: "äktenskapet är redovisat och hederliga sak både av oss och av de utan; och det är hedervärt. Men när äktenskap ingåtts så ett antal löjligt omständigheter ske som ni skall höra av omedelbart. eftersom det mesta, besatt och förledd av custom, inte ens medvetna om deras orimlighet, men behöver andra att lära dem. För dans, och cymbaler, flöjter, och skamliga ord och låtar, och fylleri, och vilt och alla djävulens stor hjälp av sopor är sedan förs."
"David tidigare sjöng sånger, också i dag vi sjunger psalmer. Han hade en Lyra med livlös strängar kyrkan har en Lyra med levande strängar. Våra tungor är strängarna på Lyra med en annan ton faktiskt men mer enligt fromhet. Här finns det inget behov för cithara, eller för sträckt strängar, eller för Plektrum eller för konst, eller själv bli en cithara, mortifying medlemmarna i köttet och en full harmoni i kropp och själ. För när köttet inte längre lust mot anden, men har lämnat in sin order och har letts utförligt till de bästa och mest beundransvärda banorna, än skapar du en andlig melodi." John Chrysostom utläggning av Psaltaren 41, (381-398A. D.)
Clement av Alexandria säger: "lämnar röret till herden flöjten till de män som är rädda för varor och har för avsikt att på deras idol-dyrka. Sådan musikinstrument måste uteslutas bildar våra wineless fester, för de är mer lämpade för odjuret och den klass av män som minst kan skäl än för män... I allmänhet, vi måste helt eliminera varje sådan bas syn eller ljudet i ett ord, allt oblyg som slår, sinnena (för detta är ett missbruk av sinnena)-om vi vill undvika nöjen som bara fascinera den öga eller öra, och försvaga. "
Både Origenes och Eusebius förklara han Psalm 33: och 2, "ge tack till Herren på harpa; med de tio stränginstrument psaltare sjunga hans lov"som harpa vilket betyder själ och den tio-strängade psaltare att vara en kropp med 5 sinnen och 5 fakulteter.
Eusebius (som historiskt vittne): "gamla på eh tid de av omskärelsen dyrka med symboler och det inte var olämpligt att skicka upp psalmer till Gud med psalterion och cithara och göra detta på Sabbaten dagar... Vi gör våra hymn med en levande psalterion och en levande cithara med andliga sånger. Unison röster av kristna skulle vara mer acceptabelt att Gud än något musikinstrument. Därför i alla Guds kyrkor, Förenade i själ och attityd, med ett sinne och överens om tro och fromhet skickar vi upp en unison melodi i ord av Psaltaren." (Kommentar till Psaltaren 91)
Alla skönheten i våra gudstjänster är slutsatsen i texter av heliga ramsor. Texten, är endast kan bli besittning av att be när det uttalas tydligt av den mänskliga rösten. Ljudet av ett organ utan tvekan mörkare och dölja från be all den skönhet och höghet införlivas genom sången som skapar tankar. Från detta peka av beskådar, förutom skada är ett organ oförmögen att föra något annat i en ortodox kyrkans tjänster. I stället för att införa ett organ i en ortodox kyrka att falskeligen förbättra sjunga, bör vi sätta våra ansträngningar i att höja sjunga i kyrkan som är gemensamma för hela folket. Endast denna väg kommer att ge vårt folk medvetna medverkan i gudstjänsten, utveckling av vår kör. För två tusen år den ortodoxa kyrkan har fungerat utan ett organ och för att i ett sådant instrument in i kyrkan delar människor. Psykologi av de ortodoxa människorna är oförmögna att ta itu med en sådan chock. Bevekelsegrunderna av dessa kättare renoveringar är oklart. Har vi inte lärt oss vår historia, som någon avfällighet inte leder till något bra och positivt. Människors sång innebär en själ, som ger djup och rörlighet till ortodoxt chants således gör kören en högre form av konst.