Vad är skillnaden mellan den katolska eukaristin och protestantiska eukaristin?

Kristus, Vigd präst av divine smörjelsen, grundar dyrkan av den nya lagen med erbjudandet, en gång för alla, offrandet av sitt blod och institutionen på sin sakramenten. Han lämnar sin kyrka, när du reser på Kristi himmelsfärd, kraften att fortsätta giltigt till slutet av världen dyrkan han har invigt. Fram till slutet av världen, under mässan firades av prästen genom makt, i sakramentet av order och erbjuds av honom i Kristi namn och medlemmar av hans mystiska kropp, är mycket offer på Golgata gjorde sacramentally finns mitt ibland oss, som om de två tusen år som skiljer oss utplånades plötsligt , så att vi kan, i vår tur, går in i personliga deltagande med det försonande dramat, och som mysteriet med vår frälsning kan finnas till oss. "Opus nostrae redemptionis exercetur", säger liturgin. Fram till slutet av världen, som vid den sista måltiden brödet och vinet invigdes av Herren ändrades in i kroppen och blodet som var på väg att erbjudas på korset, så brödet och vinet invigdes av samma orden yttras av prästen byts in i kroppen och den härliga Kristi blod. Det är han, Herren av härlighet, som är närvarande under de ödmjuka sakramentala tecken att ge sig själv till oss i näring och fullt associera oss med detta faktum, med enigheten i hans mystiska kropp, således fram till slutet av världen Kristus i härlighet fortsätter att röra oss genom strålar. hans blodiga Cross. Detta är punkten, förlägga, centrum där slår hjärtat av kyrkan; Detta är den högsta gåva som med sin kroppslig närvaro Herren Jesus gör oss. Aposteln skriver att "Herren Jesus, på natten när han var att bli förrådd, tog bröd, gav tack och bröt det och sade, ta, äta; Detta är min kropp, gett upp för dig. Göra detta för en åminnelse av mig"(I Con, XI, 23-24). Ett bevis att bevaras av kärlek, inte att vara återuppfunnit av män. Och sådana, i själva verket är kyrkan i väst bland katoliker och i öst bland ortodoxa tro. EUKARISTIN lockar till sig den dyrkan och THE LOVE av THE kyrkan The eukaristin lockar och väcker sig själv, hela dyrkan av kyrkan. Eukaristin innehåller Kristus avsevärt, de andra sakramenten Låt endast en solstråle, hans kärlek passera in i oss. Dop, den. sakramentet tändsystem, är instiftat till Nattvarden, sakrament fullbordan. Bekräftelse triumfer över vår tveksamhet när vi skjuta upp närmar sig den. Botgöring och Extreme smörjelse förbereda oss, ovärdig som vi, inte ta emot det ovärdigt. Äktenskap är ett slags eftertanke projiceras på makarna, unionens av Kristus och kyrkan som är gjort och har skett i eukaristin (St Thomas, III, f. 65, a. 3) och eukaristin drar och höjer till sig all kärleken av kyrkan. Den välgörenhet att Kristus häller från på hög och som är färgad passerar genom sakramenten, har som sin hemliga lagen till direkt katoliker mot den punkt där, här nedan, är dess centrum, dess källa, sitt hem, så att de kan bli inflammerade och ivriga på varje ny kontakt. DEN SAKRAMENTALA VILLKORA av PROTESTANTISKA samfund vad händer i protestantiska samfund? Vi kommer inte att här nu som avbrottet ägde rum. Vi kommer att överväga dem precis som de presentera sig för oss i den full uppriktighet om sina avsikter och av deras yrken av tro. Hur kommer den katolska teologen Visa dem? I de flesta fall har de hållit Kristi dop, som varje person kan ge giltigt. Då, även äktenskapet två döpta personer av kontrakt med varandra anses som sakramentala från katolsk synpunkt. Härav följer att två giltiga sakrament i den nya lagen kan fortsätta att existera bland protestanter. Följaktligen välgörenhet som wills alla män ska sparas fortsätter att sprida på dem, passerar genom två sakrament, och kommer att, liksom, färgat av den sistnämnda, lika utsträckning, blir mer fullt ut som överensstämmer med Kristus. I zonplanerar av progressiva medlemskap Kristus förfogar runt sin en kyrka, är de där ges giltigt dop närmast centrum. DEN sista måltiden i THE PROTESTANTISKA NATTVARDSGÅNG men i de protestantiska samfund kollapsade den ursprungliga tron i eukaristiska mysteriet rätt från början. En ny anda dök upp. Katolsk och apostolisk tro bekänner att realismen i mysteriet med inkarnationen meddelas av Kristus hans kyrka, så att det senare, i avbild av ordet blir kött, samtidigt är gudomliga och synliga. Enligt den nya tron, å andra sidan, är bara osynliga rike gudomlig; mänskliga och den synliga är inte del av dess struktur, dess konstitution; de förblir exteriör, främmande, överlagrade; de kan endast ange att den, representerar det från utanför. Spiritualismen av den apostoliska tron är i grunden en spiritism av övernaturliga förvandling av materia av anden av den synliga av gudomliga. Spiritualismen av den nya tron är i grunden en spiritism av avskiljandet av materia och ande, det synliga och osynligt, mänskliga och gudomliga. Läs i detta andra perspektiv, förvandlas berättandet av nattvarden. Vad eukaristin ger oss under de sakramentala tecken, inte längre antingen omedelbara verkligheten i korset blodiga offer eller kroppslig närvaro av Kristi ärorika omedelbara verklighet. Det är den omedelbara verkligheten av brödet och vinet, som utser, som representerar dessa mysterier och föra oss till den senare genom deras medling omedelbara verklighet. Därför följer, celebranten inte längre behöver en mystisk kraft av ett övernaturligt beställer och av biskopens handpåläggning, för att ändra brödet och vinet in i kroppen och Kristi blod. Det är nog att han bör utses av gemenskapen- eller att han bör utse sig själv-för att presentera till Herren, på gemenskapens vägnar bröd och vin som är tecken på kropp och blod Frälsare. Vi vill betona: dop, bekräftelse, beställningar, karakteristiska sakramentala befogenheter tilldelas endast av invigning, aldrig genom delegation, mycket mindre av blotta viljan att ha dem och utöva dem. DEN katolska perspektiv på den värde av PROTESTANTISKA NATTVARDSGÅNGEN sådan är nattvardsgången färdigställts av protestantiska fromhet. De bibliska konton, fristående från deras första traditionella sammanhang och transponeras till för en andlig upplevelse som nyskapande, fortsätter ändå att göra något av deras exceptionella högtidlighet kände. Firandet av nattvardsgången föreställs till oss, av dem som talar om det med de flesta glöd och känslor, som de privilegierade ögonblick där den kristna gemenskapen beseeches Herren ska visas i deras mitt, vid deras bord, som han dök upp på påskdagen att trösta dem och försäkra dem om sin kommande återkomst (Oscar Cullmann, "Christologie du Nouveau testamentet" sidan 183). Hur kunde vi vara likgiltig inför en sådan tro när i en annan ordning, vi känner respekt för firandet av den judiska påsken, även i dag? Liknande berömmar har, enligt vår mening, värdet, inte faktiskt av sakramenten av den nya lagen, men vilken teologi som anropar sacramentals. På grund av ljuset de innehåller, de direkt själar, omedvetet, utan tvekan- men här är hemligheten bakom Jesus-mot den punkt där, som en gång i sin inkarnation, han kommer i eukaristin röra den kroppsliga världen. INTERCOMMUNION acceptera intercommunion mellan den katolska kyrkan å ena sidan och de protestantiska samfund på den andra är-låt oss vara tydliga om det-att acceptera likvärdighet av den katolska eukaristin och protestantiska nattvardsgången. I komplett god tro, kommer att protestanterna för intercommunion säger att de tror vad vi tror och att de därför kan antas att våra eukaristin. Anledningen är att de betraktar allt som skiljer oss från varandra när vi talar om den verkliga förekomsten av Kristus, som sekundär, tillfällig, avsett att försvinna en dag, och därför försumbar i praktiken. Om de trodde verkligen på denna verkliga närvaro som vi bekräftar det, de skulle komma till den, de kunde inte längre bära ens för ett ögonblick att skiljas från den. Men de tycker inte om det, de önskar ömsesidighet, och att firandet av nattvardsgången erkännas som likvärdiga överallt. En liten bok "Le pain unika", utgiven på Taizé och distribueras av "Upplagor du Swuil", summor upp i tre ledord tre sätt att förstå den verkliga förekomsten: "transubstantiation (rådet av Trent), consubstantiation: (Luther), Samtidighetskriteriet (Calvin)." Enligt läran om transsubstantiation, innehållet i brödet och vinet, som är "vad gör brödet och vinet vara vad de är som jordiska näring", detta ämne ändras och blir en ny varelse: kropp och blod av Kristus. Det finns en förändring av ämnet. "För läran om consubstantiation, ämnet, djupet av bröd och vin fortsätter att existera, men är nära förenade med substans, den djupa varelse, kropp och Kristi blod, som i fallet med smält järn metall och avfyra förbinds nära." För Samtidighetskriteriet, brödet och vinet förbli vad de är, men vid Nattvarden och gemenskap de blir ett fordon i den verkliga förekomsten av Kristus. Kroppen och blodet av Kristus, hans mänsklighet och gudomlighet, förenas i handlingen att äta bröd och dricka vin i nattvarden. "Denna sist befruktningen har ibland utvecklats till graden att separera den verkliga förekomsten av Kristus från arter av brödet och vinet, så att ofta i protestantismen, nattvarden har blivit ett slags agape vid som förekomsten av Kristus bekräftades. I detta fall kan man inte längre se vilken skillnad det är mellan Kristi löfte: om två eller tre är samlade i mitt namn, jag är i deras mitt och Kristi ord vid måltiden: detta är min kropp... Detta är mitt blod ". Omedelbart före denna utläggning av befruktningarna av Luther, Calvin, av rådet av Trent, författaren skriver: "vi kan notera här det väsentliga avtalet av dessa tre ståndpunkter: Kristus är verkligen närvarande i eukaristin. Det finns dock en skillnader i utformningen av vägen och sätt som denna verkliga närvaro äger rum"(s. 59). Den katolska kyrkan kommer aldrig att acceptera väsentliga likvärdighet mellan läran om rådet av Trent och motstridiga läror-på variansen också med varandra-Luther och Calvin. Samma dag som kyrkan var att acceptera det, hon skulle upphöra att existera, hon skulle bli Protestant. För kyrkan kommer det alltid finnas en klyfta mellan detta eukaristin som, under de sakramentala tecken, för oss omedelbart den försonande offer och sig Kristi kropp, nu stigit, och andra eukaristin som föreslår oss omedelbart bröd och vin, tar oss tillbaka till minnet av Kristus och hans mysterier. Alla försök-men generös de kan vara tänkt för att vara, och även om de är så glatt ekumeniska som de visas det första ögonkastet eller förmodligen tillstånd, är det är hävdade-all försök att förkunna väsentliga objektiva likvärdighet av apostoliska nattvarden fick från Frälsaren och avkunnats i skriften och av eukaristin omtolkas efter långa århundraden i samband med en innovativ och olika andliga erfarenhet , radikalt ogiltigförklaras i förväg på grund av själva arten av saker. Nattvarden en kyrka för Kristus-men många kan vara de barn som tillhör henne utan att ännu veta henne och utan kyrkan själv att kunna känna igen dem fullt ut-är gudomlig. Det är oberörbar och bedårande.