Varför tror vissa kristna inte på Jungfru Maria?

Varför tror vissa kristna inte på Jungfru Maria?

Romersk-katolska svaret något "Kristna" inte tror på Mary, förmodligen eftersom de är protestanter och får höra att sådan tro är katolska papistisk och icke-bibliska. Vilket är synd, som katoliker hedra Mary som Jesus hedrad henne och vi är att efterlikna Jesus i allt om vi ska komma till himlen. Nedan följer en diskussion av de fyra viktigaste doktrinerna om Mary och en diskussion om varför de tror eller inte tror:

från en biblisk försvar av katolicism, av Dave Armstrong, Sophia Institute Press, © 2003

1) Mary "Guds moder" (Theotokos) officiell, dogmatiska förkunnelsen av denna dogm gjordes på den ekumeniska konciliet i Efesus 431, som svar på Nestorianism kätteri.
Skriften intygar implicit Marias gudomliga moderskap vid bestyrkande, å ena sidan, sanna gudomen av Kristus, och å andra sidan, Mary's true moderskap. Maria kallas således: "Mor av Jesus" (John 2:1)... "Herrens moder" (Luk 1:43). Mary's true moderskapet är klart förutsagd av profeten Jesaja: "se en jungfru skall bli gravid och föda en Son, och hans namn skall kallas Emmanuel" (Jesaja 7:14).... kvinnan som födde Guds Son är Progenitress av Gud, eller Guds moder [se även Matt 1:18, 12:46, 13:55; Lukas 1:31, 35. Gal 4:4]. (Ott, Fundamentals av katolsk dogm, 196-197)
Läran om Maria som Theotokos flödar konsekvent och rakt från läran om treenigheten och inkarnationen av den andra personen i Treenigheten, sonen, Jesus. Kardinal Gibbons förklarar:
Vi hävdar att den andra personen i den välsignade Trinity, Guds ord, som i sin gudomliga natur är från all evighet född av fadern, väsentligt med honom, i sinom tid, enfödde, genom att födas av en jungfru, därmed tog till sig själv, från hennes moderns sköte, mänskliga naturen av samma ämne med hennes.
Men det kan sägas jungfru inte är mor till gudomlighet. Hon hade inte, och hon kunde inte har någon del i generation av Guds ord, för denna generation är evig; hennes mamma är temporal. Han är hennes skapare; Hon är hans varelse. Stil henne, om du kommer, mamma till mannen Jesus eller ens av den mänskliga naturen av Guds Son men inte Guds moder.
Jag skall besvara denna invändning med att ställa en fråga. Har mamman som bar oss någon del i produktionen av vår själ? Var inte denna ädlare del av vår varelse i arbetet med Gud ensam? Och ännu vem skulle för ett ögonblick dröm att säga "modern av min kropp" och inte "min mor"? . . . (Gibbons, tron av våra fäder, 137-138)
I motsvarande sätt... finns den heliga jungfrun, under överskuggar av den Helige Anden, genom att kommunicera att den andra personen i bedårande treenigheten, som mödrar, ett sant mänskliga naturen av samma ämne med sin egen, det verkligen hans moder.
2) Den obefläckade avlelsen av Maria påve Pius IX (i den påvliga tjuren Ineffabilis Deus) definieras ofelbart denna doktrin som bindande för alla katoliker på 8 December 1854.
Genesis 3:15 (känd som "Protoevangelion"): "Jag skall sätta fiendskap mellan dig och kvinnan och mellan din säd och hennes säd; Han skall krossa ditt huvud och du skall krossa hans häl." Ludwig Ott utlägger denna vers:
Den ordagranna avkänningen av passagen är möjligen följande: mellan Satan och hans anhängare på ena sidan, och Eva och hennes efterkommande å andra sidan, det är att vara konstant moraliska krigföring. Eftervärlden Eve kommer att uppnå en fullständig och definitiv seger över Satan och hans anhängare, även om det är sårad i kampen. Eftervärlden Eve omfattar Messias, i vars makt mänskligheten vinner en seger över Satan. Passagen är således indirekt messianska.
Utsädet av kvinnan var förstås som en hänvisning till Frälsaren, och således mor till Frälsaren kom att ses i kvinnan. Sedan det andra århundradet, har varit tolkat denna direkta messianska-Marian tolkning av enskilda fäder, till exempel St. Irenaeus, St. Epiphanius... St Cyprianus... St. Leo stort. Det finns dock inte i skrifter av majoriteten av fäderna... Enligt denna tolkning står Mary med Kristus i en perfekt och segrande fiendskap mot Satan och hans följande. Många av senare scholasticsen och en stor många moderna teologer argumenterar, mot bakgrund av denna tolkning. . att Marys seger över Satan inte hade varit perfekt, är hon varit någonsin under sitt välde. Följaktligen måste hon ha angett världen utan fläcken av arvsynden. (Ott, Fundamentals av katolsk dogm, 200)
De flesta protestantiska bibelöversättningar följa King James, eller auktoriserad, versions bly i rendering kecharitomene, det grekiska ordet, som "gynnas," som faktiskt också några senaste katolska versioner. Den gynnas (ingen ordlek avsedd!) Traditionella katolska rendering (faktiskt mer bokstavliga rendering) är "Hagel, full av nåd" (till exempel Douay, brödraskap, Knox). Ordet Mary (efter hagel) är inte i texten, men starkt underförstådda, som ängeln behandlar henne av avdelning. därmed kommer vi till frasen "Hail, Mary, full av nåd,"
Bibeln talar bara underförstått av många saker som protestanter tror starkt, som rätt läge för dop (doppning, bevattning eller hälla?). Den obefläckade avlelsen är fullt möjligt inom bibliska förutsättningar.
Luk 1:35 (Bebådelsen; Maria som en typ av förbundets ark): "och ängeln sade till henne," den Helige Anden skall komma över dig, och pow3er den kommer att överskugga dig; Därför kommer barnet att födas anropas Helige, Guds Son.
Överskugga kommer från grekiskan, episkiasei, som betecknar en ljusa moln eller moln av härlighet. Det används med hänvisning till molnet på förklaringsberget Jesus (Matt 17:5. Mark 9:7. Lukas 9:34) och hearkens tillbaka till instanser av Shekinah härlighet av Gud i Gamla Testamentet (Exod. 24:15-16, 40:34-38; 1 Kings 8:10).
Septuaginta använder episkiasei i Exodus 40:34-35. Maria, blir som Theotokos, i praktiken, den nya tempel och heliga av heliga, där Gud bodde i en särskild, rumsligt ligger mode. I synnerhet verkar skriften vara att göra en direkt symbolisk parallellitet mellan Maria och förbundets ark. Hon är bärare och arken i det nya förbundet, som Jesus (Heb. 8:6-13, 12:24).
Övertagande av Mary
Påven Pius XII, proklamerade i sin apostoliska konstitution, Munificentissimus Deus, av 1 November 1950 denna dogm i följande noggrant utvalda ord:
Genom myndigheten av vår Herre Jesus Kristus, av de heliga apostlarna Petrus och Paulus, och vår egen myndighet, vi förkunna, förklara och definiera som en dogm av Gud: Guds obefläckade moder, Mary någonsin Virgin, när hennes jordiska liv var färdig, togs upp kropp och själ till himlen härlighet. (CCC, pars. 996, 974; Hardon, CC 154-155, 160-163; Hardon, PCD, 32)
Ludwig Ott presenterar några av de bibliska tecken av antagandet:
Direkt och snabb bibliska korrektur är inte att vara hade. Möjligheten till kroppsliga antagandet innan Kristi andra ankomst inte är uteslutet av 1 kor, 15:23, som målet inlösen avslutades med Kristus, och i början av den sista eran förutsagd av profeterna uppoffrande död inleddes. Dess sannolikhet föreslås av Matteus 27: 52-53: "och gravarna öppnades: och många organ av helgonen som hade sovit uppstod, och kommer från gravar efter sin uppståndelse kom in i den heliga staden och dök upp på många." Enligt den mer sannolik förklaring, som var redan tolkat av fäderna, var uppvaknandet av de "heliga" en sista uppståndelsen och förvandling. Om emellertid kallades den motiverade av det gamla förbundet till perfektion frälsningens omedelbart efter avslutandet av Kristi frälsande verk, är det möjligt och troligt att Herrens moder hette den också.
Från hennes fullheten av grace talas om i Lukas 1:28, skolastiska teologi härleder läran om den kroppsliga antagandet och glorifiering av Mary. Sedan hon var full av nåd, förblev hon bevarade från three-fold förbannelse av synd (Gen. 3:16-19), samt från återkomsten till damm...
Modern teologi citerar vanligen Genesis 3:15 till stöd för läran. Eftersom "utsäde av kvinnan" det förstår Kristus, och genom "kvinna", Mary, argumenteras det som Mary hade en intim del i Kristi kamp mot Satan och hans seger över Satan och synd, måste hon också ha deltagit intimt i hans seger över döden. Det är sant att bokstavlig hänvisningen av texten är att Eva och inte Mary, men redan sedan slutet av det andra århundradet (St. Justin), Tradition har sett i Mary den nya Eva. (Ott, Fundamentals av katolsk dogm, 208-209. För den "Nya Eva" typologin, se katekes den katolska kyrkan, pars. 411, 494, 511, 726, 975.)
Så att man tror att en kroppslig uppstigande till himlen (av en varelse, i stället för Jesus) är omöjligt och "bibliskt otänkbara", heliga skriften innehåller exempel på Enoch (Heb. 11:5; jfr Gen 5:24), Elias (2 kung 2:1, 11), St. Paul's fångas till tredje himlen (2 Cor. 12:2-4), möjligen kroppsliga, och händelser under Kristi återkomst (1 Thess. 4:15-17) , tros av många evangelikala att utgöra "Rapture," en ytterligare Kristi återkomst för troende bara. Alla dessa uppstå genom kraften av Gud, inte personer inneboende förmåga.
Antagandet av de välsignade jungfru flödena av nödvändighet från den obefläckade avlelsen och Marys faktiska syndfrihet...
Den eviga oskulden Mary
Paulus IV, uttryckte i sin konstitution, Cum Quorumdam Hominum, 1555, konstant undervisning i den katolska kyrkan om både jungfru födelsen av Jesus Kristus och den eviga oskulden Mary:
Vi ifrågasätter och förmana dem som... har hävdat, lärde och trodde... som vår Herre... var inte tänkt från den Helige Anden i köttet i livmodern välsignad Mary någonsin Virgin, men, som andra män, från se Josefs... eller att samma Jungfru Maria är inte verkligen Guds moder och inte omskola hennes oskuld intakt före födelsen , i födelsen, och ständigt efter födelsen. (I Neuner och Dupuis, den kristna tron, 217. Se CCC, pars 484-486, 496-498, 502-506, 510, 723 (för jungfrufödseln); Pars 499-501, 507, 510, 721 (för den eviga oskulden Mary))
Det grekiska ordet för bror i nya testamentet är adelphos. Den välkända protestantiska språkliga referensen An populärvetenskapliga ordbok av nya testamentets ord definierar det som följer:
1. male barn av samma föräldrar...
2. male ättlingar av samma föräldrar, Apg 7:23, 26. Hebreerbrevet 7:5...
4. människor av samma nationalitet, Apg 3:17, 22. Romarbrevet 9:3...
5. någon människa, en granne, Lukas 10:29; Matteus 5:22, 7:3;
6. personer som förenas av ett gemensamt intresse, Matthew 5:47;
7. personer som förenas av ett gemensamt kall, Uppenbarelseboken 22:9.
8. mänskligheten, Matthew 25:40; Hebreerbrevet 2:17;
9. lärjungarna, och så, av implikationen, alla troende, Matthew 28:10; John 20:17;
10. troende, förutom kön, Matteus 23:8. Apostlagärningarna 1:15; Romarbrevet 1:13. 1 Tess 1:4; Uppenbarelseboken 19:10 (word systrarna används av troende, endast i 1 tim 5:2).... (Vin, en populärvetenskapliga ordbok av nya testamentets ord, Vol. 1, 154-155.)
Det är uppenbart, därför från antal möjliga definitioner av adelphos, som Jesu "bröder" behöver inte nödvändigtvis vara syskon till Jesus på språkliga grunder, så många kommentatorer, lärt sig och olärd, verkar anta att okritiskt. Att undersöka användningen av adelphos och relaterade ord på hebreiska och genom att jämföra skrift med skrift ("exegetik"), kan man bestämma det mest förnuftiga förklaringen av alla de bibliska Fotodatum kollektivt. Många exempel bevisa att adelphos har en mängd olika betydelser:
I King James Version kallas Jacob "bror" till sin farbror Laban (Gen. 29:15; 29:10). Samma sak inträffar mycket och Abraham (Gen. 14:14, 11:26-27). Reviderad Standard Version använder "släkting" på 29:15 och 14:14.
Användning av bror eller bröder för enbart fränder: Femte Mosebok 23:7. 2 Samuel 1:26; 1 Kungaboken 9:14, 20:32. 2 Kungaboken 10:13-14. Jeremiah 24:9; Amos 1:9).
I Luk 2:41-51,... det är ganska uppenbart att Jesus är enda barn...
Jesus själv använder bröder i större bemärkelse: Matteus 23:8, 23:1; 12:49-50.
Termen förstfödde betyder mest framstående och antar ingenstans senare syskon, etc.