Vad var konflikten mellan kvinnlig rösträtt och afro-amerikanska frågor?

Konflikt mellan kvinnor Sufferage och afro-amerikanska frågor naturligtvis, detta är inte en enkel fråga! Du kanske vill titta på situationen för ealry svart femisnists som Sojourner Truth...

1851 reste sanningen till Ohio för att delta i en konvention som kvinnors rättigheter. När hon närmade sig på prispallen för att tala, somliga hånade henne, men hon fortsatte ändå. Hon berättade för sin publik, "jag kunde arbeta så mycket och äta så mycket som en man... och bära piskan också! Och är inte jag en kvinna? Jag har burit tretton barn, och sett mest alla såldes till slaveri, och när jag ropade ut min mors sorg, ingen utom Jesus hörde mig! Och är inte jag en kvinna?" Sanningens tal flyttade publiken. Vid tiden, varken fria svarta amerikanska kvinnor kunde rösta, och det fanns dubbla rörelser att avskaffa slaveriet och ge kvinnor rösträtt. Efter slaveriet officiellt slutade 1865 med passagen av det trettonde ändringsförslag till den amerikanska konstitutionen, status för svarta återstod i fråga. Några i damernas rätt rörelse hoppades att verka för både kvinnlig rösträtt (röstar rakt till) och fullständiga medborgerliga rättigheter för svarta, alltför. Mer moderata röster på båda sidor höll de två frågorna separat, emellertid. För en tid, sanningen arbetat med Susan B. Anthony (1820-1906) och Elizabeth Cady Stanton (1815-1902), de mest framträdande ledarna i rösträttsrörelsen, men bröt sig dem när Stanton uppgav att hon vägrade att stödja svarta rösträtt om inte kvinnor garanterades rösträtt först.
African American rösträttsaktivister när före detta slav Sojourner Truth steg för att tala till en publik av kvinnors rättigheter anhängare i Akron, Ohio, 1851, många kvinnor i publiken uttryckt sin oro. Några invändningar helt enkelt av rasistiska skäl, att tro att en svart kvinna hade någon rätt att gå upp och tala med ett rum fullt av vita kvinnor. (Även om slaveriet hade avskaffats i Norden, många nordbor fortfarande höll rasistiska åsikter på den tiden.) Andra gällde att Sojourner Truth utseende vid mötet skulle göra det ser ut som rörelsen för kvinnors rättigheter var ansluten till avskaffandet rörelsen. De ville undvika det anslutningen eftersom slaveriet var en kontroversiell fråga. Ignorera den publiken reaktion, Sojourner Truth talade passionerat om kvinnors styrka, sunt förnuft och förmågor. Hon ogillade idén att kvinnor var alltför känslig och irrationellt att ha samma rättigheter som män. Kvinnorna i publiken jublade. Även om Sojourner Truth blev berömda och älskade anhängare av avskaffandet och kvinnors rättigheter, kunde de flesta andra African American rösträttsaktivister inte stiga till sådana höjder. Medan vissa vita rösträttsaktivister välkomnade alla aktivister oavsett ras, accepterade övergripande rösträttsrörelsen inte svarta kvinnor. En av de tidigaste manliga anhängarna av kvinnlig rösträtt var före detta slav och respekterad abolitionisten Frederick Douglass. Kvinnorörelsen välkomnade stöd av denna framstående amerikansk man men gav liten röst till afrikanska amerikanska kvinnor. Historikerna vet att många svarta kvinnor stödde kvinnlig rösträttsrörelsen, även om de var tillåtna endast minimal deltagande i rösträtt organisationer. I de flesta fall har deras namn inte registrerats för historia. De som uppnå några framträdande i rörelsen med Harriet Forten Purvis (1810-1875) och hennes syster Margaretta Forten (c. 1815-1875). Dessa kvinnor var del av framstående afrikanska amerikanska familjer känd för sitt arbete i avskaffande och kvinnors rättigheter rörelser. Många svarta kvinnors rättigheter anhängare bildade sina egna föreningar. De gjorde detta antingen att de tvingades ur vita organisationer eller för att de har inte valt att delta i en grupp som inte vill ha dem. Maria kyrkan Terrell (1863-1954) grundades 1892 färgade Women's League. Hennes organisation senare samman med en annan för att bilda den nationella sammanslutningen av färgade kvinnor (NACW) och Terrell valdes senare ordförande i gruppen. En av de mest kända African American rösträttsaktivister var Ida B. Wells-Barnett (1862-1931). Som delägare i en svart tidning i Memphis, Tennessee, hade Wells-Barnett fått ett rykte som en beslutsam, frispråkig sökare av rättvisa. Vid en tidpunkt när vita folkmassor i södra terroriserade svarta medborgare-ibland riskerade resulterar i brutala mord eller lynchningar, av oskyldiga svarta-Wells-Barnett sin egen säkerhet genom att skriva passionerad ledare fördöma lynchningar. Hon tillbringade många år av sitt liv som argumenterar för passage av lagar som skulle göra lynchning ett federalt brott. Brunnar-Barnett också ägnat mycket av sitt liv i kampen för kvinnlig rösträtt, trots det faktum att de vanliga vita organisationerna förnekade hennes lika stående med vita rösträttsaktivister. I början av en massiv 1913 rösträtt parad i Washington, DC, bad de parade organisatörerna Wells-Barnett till mars i en segregerad del för afroamerikaner än med de vita rösträttsaktivister från hennes staten Illinois. Hon vägrade, insisterar på att hon skulle marschera tillsammans med de vita kvinnorna eller inte alls. Från åskådarplats, Wells-Barnett såg paraden börjar, tyst gå vid Illinois grupp när de passerade. Vid många tillfällen under decennier långa kampen för kvinnors rösträtt, avvisades svart rösträttsaktivister från de stora nationella kvinnogrupper eftersom ledarna var oroade felande södra vita kvinnor. Många söder, även de brinner för kvinnors rätt att rösta, kände starkt att svarta kvinnor inte bör ingå i denna rätt. African American rösträttsaktivister, försedda med den dubbla bördan av att vara svart och kvinnlig i en nation som undervärderad båda grupperna, var kvar för att bekämpa sina egna strider.
från "Kvinnlig rösträttsrörelsen." Amerikanska sociala reformistiska rörelser referensbibliotek. Ed. Judy Galens. Vol. 2. Detroit: U * X * L, 2007.
Lesley Williams
Evanston offentliga bibliotek
http://www.EPL.org/library/reference-Help.html